Monday, January 23, 2017

ARTÍCULO DE HANS-HERMANN HOPPE TITULADO ARGUMENTATION AND SELF-OWNERSHIP Y QUE PUEDE ENCONTRARSE AQUÍ. TRADUCIDO POR JOSEP PURROY (PARA ENEMIGOS DEL ESTADO).
Primero quiero establecer esta teoría general de la propiedad como un conjunto de normas aplicables a todos los bienes, con el objetivo de ayudar a evitar todos los conflictos posibles por medio de los principios uniformes, y luego demostraré cómo esta teoría general está implícita en el principio de no-agresión. De acuerdo con el principio de no-agresión, una persona puede hacer con su cuerpo lo que quiera siempre y cuando no agreda al cuerpo de otra persona. Por lo tanto, esta persona también podría hacer uso de otros medios escasos, al igual que hace uso de su propio cuerpo, siempre que estas otras cosas no se las haya apropiado otra persona antes y que aún se encuentren en un estado natural sin dueño.
Tan pronto como los recursos escasos se apropian -tan pronto como alguien “mezcla su trabajo” en ellos, como John Locke lo expresó, y haya pruebas objetivas de esto-, entonces la propiedad (el derecho de control exclusivo), sólo puede ser adquirida por una transferencia contractual de títulos de propiedad a partir de un anterior a un posterior propietario, y cualquier intento de delimitar unilateralmente este control exclusivo de los anteriores propietarios o cualquier transformación no solicitada en las características físicas de los medios escasos tratados es, en estricta analogía con las agresiones contra el cuerpo de otras personas, una acción injustificable.
La compatibilidad de este principio con el de no-agresión puede ser demostrado por medio de un argumentum a contrario. En primer lugar, cabe señalar que si nadie tuviera el derecho a adquirir y controlar cualquier cosa excepto su propio cuerpo (regla que cumpliría la prueba formal de la universalidad), entonces todos dejaríamos de existir, y el problema de la justificación de las reglas normativas simplemente no existiría. La existencia de este problema es solo posible porque estamos vivos, y nuestra existencia se debe al hecho de que no, de hecho no podemos, aceptar una norma que prohíba la propiedad de otros bienes escasos que no sean nuestro propio cuerpo. Por lo tanto, el derecho a adquirir dichos bienes se debe asumir como cierto.
Ahora bien, si asumimos esto, pero no aceptamos que un individuo tiene el derecho a adquirir tales derechos de control exclusivo, a través de su propio trabajo, sobre objetos naturales y no utilizados (haciendo algo con estos bienes que nadie más había hecho antes), y aceptamos que los demás tienen el derecho de no respetar la propiedad de los bienes individuales en los que nunca trabajó o dio un uso en particular, entonces se está diciendo que es correcto adquirir títulos de propiedad, no a través del trabajo (es decir, el establecimiento de un vínculo objetivo entre una persona y un recurso escaso en particular), sino simplemente a través de una declaración verbal, por decreto.
Sin embargo, la posición de títulos de propiedad que son adquiridos a través de esta declaración verbal es incompatible con el principio de no agresión anteriormente justificado en relación con el cuerpo. Por un lado, si alguien pudiera apropiarse de algo por decreto, esto implicaría que también sería posible que alguien se adueñara del cuerpo de otra persona simplemente declarándolo. Es evidente, pues, que entraría en conflicto con el principio de no agresión, principio que hace una clara distinción entre el propio cuerpo y el cuerpo de otra persona.
Por otra parte, esta distinción sólo puede hacerse de manera clara y sin ambigüedades porque para los cuerpos, como para cualquier otra cosa, la separación entre “mío y tuyo” no se basa en declaraciones verbales, sino en acciones. La observación se basa en un determinado recurso escaso que se transformó en una expresión o materialización de la propia voluntad del individuo -de modo que cualquier persona pueda verlo y verificarlo, pues existen indicadores objetivos.
Más importante aún, al decir que la propiedad puede ser adquirida, no a través de la acción sino a través de una declaración, implicaría una obvia contradicción práctica, porque nadie podría decir ni declarar nada a menos que su derecho de control exclusivo sobre su cuerpo y sus órganos vocales fueran, de hecho, presupuestos antes.
Como ya he insinuado anteriormente, esta defensa de la propiedad privada es esencialmente también la de Murray Rothbard. A pesar de su lealtad a la tradición de los Derechos Naturales, Rothbard, en lo que considero el argumento más importante en la defensa de una ética de la propiedad privada, no sólo elige esencialmente el mismo punto de partida –argumentación– sino que también da una justificación por medio de un razonamiento a priori casi idéntica a la que acabo de desarrollar. Para probar este punto no puedo hacer nada mejor que simplemente citarlo:
AHORA, CUALQUIER PERSONA QUE PARTICIPE EN CUALQUIER TIPO DE DISCUSIÓN, INCLUYENDO UNA SOBRE VALORES, ESTÁ, A CAUSA DE SU PARTICIPACIÓN, VIVO Y JUSTIFICANDO LA VIDA. SI ESTUVIERA NEGANDO LA VIDA, ENTONCES NO TENDRÍA SENTIDO QUE SIGUIERA VIVIENDO. POR LO TANTO, QUIEN SE OPONE A LA VIDA ESTÁ REALMENTE AFIRMÁNDOLA DURANTE LA DISCUSIÓN, Y POR LO TANTO, LA PRESERVACIÓN Y LA JUSTIFICACIÓN DE LA VIDA ADQUIERE EL NIVEL DE UN AXIOMA INDISCUTIBLE.
Hasta el momento se ha demostrado que el derecho de apropiación originaria a través de acciones es compatible e implica el principio de no-agresión como el presupuesto lógico necesario de la argumentación. Indirectamente, por supuesto, también se ha demostrado que cualquier regla que especifique diferentes derechos no puede justificarse. Antes de entrar en un análisis más detallado, sin embargo, de por qué cualquier otra alternativa ética es indefendible, un debate debería arrojar algo de luz sobre la importancia de algunas de las estipulaciones de la teoría libertaria de la propiedad -unas pocas observaciones sobre lo que está y lo que no está implicado en la clasificación de estas últimas normas justificadas.
Al exponer este argumento, uno no podría afirmar que ha obtenido un “deber ser” de un “es”. De hecho, uno podría fácilmente apoyar la visión mayormente aceptada que el abismo entre el “deber ser” y el “es” es lógicamente insalvable. Por el contrario, la clasificación de reglas de la teoría libertaria de la propiedad como la que he hecho es un asunto puramente racional. Ya no se desprende la clasificación de la ética libertaria como “legítimo” o “justo” como que uno deba actuar de acuerdo a ella, sino que se desprende el concepto de validez o de verdad por lo que uno siempre debería luchar.
Decir que esto es justo tampoco excluye la posibilidad que haya personas proponiendo o haciendo cumplir normas que sean incompatibles con este principio. De hecho, en cuestión, la situación con respecto a las normas es muy similar a la de otras disciplinas de la investigación científica. El hecho, por ejemplo, que ciertos enunciados empíricos sean justificados o justificables y que otros no lo sean, no implica que todo el mundo defienda solamente declaraciones objetivas y válidas.
Por el contrario, la gente puede estar equivocada, incluso intencionadamente. Pero la distinción entre objetivo y subjetivo, entre verdadero y falso, no pierde significado debido a esto. En cambio, la gente que hiciera esto tendría que ser clasificada como personas desinformadas o que mienten deliberadamente.
El caso es similar con respecto a las normas. Por supuesto que hay muchas personas que no propagan o hacen cumplir normas que puedan ser clasificadas como válidas de acuerdo con el significado de justificación que he dado anteriormente. Sin embargo, la distinción entre normas justificables y no-justifiables no se disuelve debido a esto, al igual que entre la declaración de objetivo y subjetivo no se desmorona debido a la existencia de personas desinformadas o mentirosas.
Por el contrario y, en consecuencia, aquellas personas que propagan y hacen cumplir estas normas diferentes e inválidas, una vez más tendrían que ser clasificadas como desinformadas o deshonestas, siempre que uno les haya dejado claro que sus propuestas de normas alternativas no pueden y nunca serán justificables con la argumentación.
Habría más justificación haciendo esto en el caso moral que en el empírico, ya que la validez del principio de no agresión y el principio de apropiación originaria a través de acciones como corolario lógico necesario, se deben considerar más básicos que cualquier otro tipo de declaraciones válidas o verdaderas. Para lo que es válido o verdadero tiene que ser definido como algo donde todos – actuando de acuerdo a este principio – pueden posiblemente estar de acuerdo. Como acabo de demostrar, al menos la aceptación tácita de estas reglas es el requisito previo necesario para poder estar vivo y argumentarlo.
¿Por qué, entonces, las otras teorías libertarias de la propiedad fracasan al ser justificadas? En primer lugar, hay que señalar que, como se verá más adelante, todas las alternativas al libertarismo que ya se probaron, así como la mayoría de los principios no-libertarios ya propuestos teóricamente, incluso no pasarían la primera prueba formal de universalización, y sólo por esto ya fracasarían!
Todas las demás versiones contienen normas dentro de sus estructuras de reglas y principios que tienen la forma de “algunas personas pueden y otros no pueden”. Sin embargo, esas normas que especifican derechos y obligaciones diferentes para las diferentes clases de personas no tienen ninguna posibilidad de ser aceptadas como justas por todos los posibles participantes en una discusión por motivos puramente formales.
A menos que la distinción entre diferentes clases de personas sea aceptada por ambos lados de la argumentación como siendo algo basado en la naturaleza de las cosas, dichas normas no serían aceptadas, ya que implicaría que un grupo se beneficiara de los privilegios legales a expensas de la discriminación complementaria a otro grupo. Algunas personas, tanto los que tienen permiso para hacer algo como aquellas que no lo tienen, no podrían aceptar que estas normas fueran justas.
Teniendo en cuenta que la mayoría de propuestas éticas alternativas, practicadas o defendidas, dependen de la aplicación o el cumplimiento de normas como “algunas personas tienen la obligación de pagar impuestos, y otros tienen el derecho de usarlos”, o “algunas personas saben lo que es bueno para ti y tienen el derecho a ayudarte a obtener estas supuestas bondades incluso si no lo quieres, pero tú no tienes el derecho a saber lo que es bueno para ellos y ayudarlos apropiadamente”, o “algunas personas tienen el derecho a determinar quién tiene demasiadas cosas y quién las necesita, y los otros tienen la obligación de aceptar esto” o, aún más directamente, “la industria de la informática debe pagar subsidios a agricultores, los trabajadores a los desempleados, los que no tienen hijos a los que sí tienen”, o viceversa -todas ellas deben ser descartadas y rechazadas como candidatas serias a convertirse en una teoría válida de normas tales como normas de propiedad, ya que todo indica, por su propia formulación, que no son universalizables.
¿Qué hay de malo en una ética no-libertaria si ésta es resuelta y hay ciertamente una teoría formulada que contiene exclusivamente normas universalizables del tipo de “nadie puede” o “todo el mundo puede”? Incluso entonces, la validez de tales propuestas nunca se podrían probar -no por razones formales, sino debido a sus especificaciones materiales. De hecho, mientras las alternativas fácilmente refutables en relación a sus pretensiones de validez moral pueden, al menos, ser practicadas, la aplicación de esas versiones más sofisticadas que pasarían la prueba de la universalidad, por razones materiales, fracasarían: aunque alguien lo intentara, nunca podrían ser implementadas.
Hay dos especificaciones relacionadas con la teoría libertaria de la propiedad siendo que, por lo menos para una de ellas, cualquier teoría alternativa estaría en conflicto directo. De acuerdo con la ética libertaria, la primera de estas especificaciones es que la agresión se define como un asalto a la integridad física de la propiedad de otro. Hay intentos populares para definir esto como una agresión al valor o a la integridad mental de la propiedad de otra persona. El conservadurismo, por ejemplo, tiene como objetivo preservar una determinada distribución de riqueza y valor, y tratar de controlar las amenazas que podrían cambiar el statu quo mediante la imposición de control de precios, regulaciones y control de comportamiento. Es evidente que, con el fin de hacer esto, el derecho de propiedad sobre el valor de las cosas -algo que no existe- se supone que se justifica, y un asalto a los valores, mutatis mutandis, se clasificaría como una agresión injustificable.
No sólo es el conservadurismo que utiliza esta idea de la propiedad y la agresión; el socialismo redistributivo también. El derecho de propiedad del valor debe ser aceptado como legítimo cuando el socialismo redistributivo me lo permite, por ejemplo, exigir una indemnización de las personas cuyos fines y metas afectan negativamente a los míos. Lo mismo ocurre cuando exijo algún tipo de compensación por el uso de “violencia psicológica” i “estructural”. Para poder solicitar dicha compensación, lo que esa persona me debería haber hecho -es decir, alterar mis oportunidades, mi integridad psíquica o mi sentimiento sobre lo que me pertenece- se tendría que clasificar como un acto agresivo.
¿Por qué esta idea de proteger el valor de la propiedad es injustificable? En primer lugar, mientras que cada individuo, al menos en principio, puede tener un control total sobre si sus acciones van a cambiar o no las características físicas de algo, y por lo tanto puede tener un completo control sobre si tales acciones son justificadas o no, el control sobre si sus acciones irán o no a afectar el valor de la propiedad de otra persona no depende de esa persona, pero sí de la evaluación subjetiva de los demás. Por lo tanto, nadie puede determinar a priori si sus acciones serán clasificadas como justificables o injustificables.
Tal individuo primero tendría que preguntar a toda la población para asegurarse de que las acciones que planea hacer no van a cambiar las evaluaciones de los demás en relación a su propiedad. Sin embargo, nadie podría actuar hasta que no hubiera un acuerdo universal firmado sobre quién debe hacer el qué, con qué y en qué momento.
Es evidente que, debido a todos los problemas prácticos, antes de que se alcanzara un acuerdo todo el mundo ya estaría muerto y nadie podría argumentar nada. Aún más decisivo, esa posición en relación a la propiedad y la agresión no podría ser efectivamente sostenida, pues argumentar a favor de cualquier regla significa que hay un conflicto sobre el uso de algunos escasos recursos; después de todo, si no fuera así, simplemente no habría necesidad de discutir.
Sin embargo, para que se pueda argumentar que hay una manera para resolver estos conflictos, debe ser presupuesto el permiso de actuar antes de que se haga cualquier acuerdo, porque si las acciones no se permitieran antes del acuerdo, entonces nadie podría argumentar -dado que esto es una acción. Sin embargo, si alguien puede actuar (y, en la medida en que la acción existe como una postura intelectual, la posición que se examina debe asumir que alguien puede actuar), entonces tal acto sólo es posible debido a la existencia de límites objetivos de propiedad -límites que cualquier persona puede reconocer como tal, por su propia cuenta, sin tener antes que estar de acuerdo con otra persona en relación con el sistema de valores y evaluaciones de la misma.
Y esta ética protectora de valores debe también, a pesar de todo lo que dice, presuponer la existencia de límites objetivos de propiedad en lugar de límites determinados por evaluaciones subjetivas, aunque sólo sea para permitir que cualquier persona viva haga sus propuestas morales.
La idea de proteger el valor en lugar de la integridad física también falla por un segundo motivo correlacionado. Evidentemente, el valor de una persona -por ejemplo, para el mercado de trabajo o incluso para un matrimonio- puede verse, y de hecho se ve, afectado por la integridad física de los demás. Por lo tanto, si el valor de la propiedad tuviera que ser mantenido, entonces la agresión física a los demás se tendría que permitir -sólo entonces un lisiado o una mujer fea mejorarían su situación en el mercado laboral y en el mercado del matrimonio, respectivamente.
Sin embargo, es sólo por el hecho de que los límites de una persona -es decir, los límites de propiedad de una persona sobre su propio cuerpo como su área de control exclusivo, el cual ninguna otra persona puede cruzar sin volverse un agresor- son los límites físicos (límites objetivamente determinables, y no sólo subjetivamente imaginarios), que todos estén de acuerdo en alguna cosa independientemente (y estar de acuerdo significa un acuerdo entre las dos unidades de decisión independientes!).
Es sólo debido a que los límites de una propiedad protegida son objetivos (es decir, fijadas y reconocidas por haber sido establecidas antes de cualquier acuerdo convencional) que puede haber argumentación y, posiblemente, un acuerdo entre dos unidades independientes de decisión. Nadie puede argumentar a favor de un sistema de propiedad que defina los límites de propiedad en términos subjetivos, por el simple hecho de ser capaz de decir tal cosa implica que, contrariamente a lo que dice la teoría, esa persona debe ser necesariamente una unidad físicamente independiente -de lo contrario no tendría la autonomía de decirlo.
La situación no mejora en absoluto por estas propuestas éticas alternativas cuando se analiza la segunda especificación esencial de la teoría libertaria de la propiedad. Las reglas básicas del liberalismo se caracterizan no sólo por el hecho de que la propiedad y la agresión se definen en términos físicos, también es igualmente importante entender que la propiedad es privada e individual, y que el significado de apropiación originaria -que por supuesto implica una distinción entre antes y después- se ha especificado a priori.
Es con esta especificación adicional que las propuestas éticas alternativas y no-libertarias entran en conflicto. En vez de reconocer la importancia vital de la distinción entre antes-después al arbitrar conflictivos de propiedad, ellas proponen normas que en la realidad establecen que la prioridad es irrelevante para esta decisión, lo que significa que los que llegaron en última instancia tienen el mismo derecho a la propiedad de algo que los que llegaron primero y se establecieron allí antes.
Claramente, esta idea está presente cuando el socialismo redistributivo obliga a los propietarios de riqueza y sus herederos naturales a pagar un tributo determinado, por lo que los desaventurados que llegaron en última instancia pueden tomar parte en el consumo de dicha riqueza. También está presente cuando el propietario de un recurso natural se ve obligado a reducir (o aumentar) su participación actual en vista del interés de la posteridad. En ambos casos, sólo tiene sentido hacer tal cosa, cuando se supone que la persona que amasó riqueza primero, o utilizó por primera vez los recursos naturales, cometió por medio de esto un acto de agresión contra los que llegaron en última instancia. Si no hicieron hecho nada malo, entonces los que llegaron últimos no pueden hacer ningún reclamo en contra de ellos.
¿Qué hay de malo con esta idea de descartar esta distinción del antes-después tratándolo de irrelevante moralmente? En primer lugar, si los que llegaron últimos (los que no hicieron nada con los recursos escasos), en realidad tuvieran tantos derechos como los que llegaron primero (los que hicieron algo con los recursos escasos), entonces nadie podría hacer nada con nada, porque el primero tendría que obtener una autorización previa de todos aquellos que irán llegando últimos. Sólo después de tal aprobación, los primeros podrían hacer lo que querían hacer.
Ni nosotros ni nuestros padres ni nuestros hijos podrían o hubiésemos sobrevivido, dicho o argumentado cualquier cosa si alguien en el pasado hubiera seguido esa regla. Para que cualquier persona -en el pasado, presente o futuro- pueda argumentar cualquier cosa, ella debe estar viva en el momento de la acción. Nadie puede esperar y suspender sus acciones a la esperar de que todos aquellos que pertenecen a la indeterminada clase de rezagados que irán llegando autorice sus acciones.
Por el contrario, en la medida en que un individuo está solo en un lugar sin dueño, debe ser capaz de actuar, usar, producir y consumir bienes inmediatamente antes de hacer cualquier trato con la gente que simplemente no están allí (y probablemente nunca estarán). Por otro lado, si la persona está en compañía de otros y existe un conflicto acerca de cómo utilizar un recurso escaso en particular, debe ser capaz de resolver el problema en un punto definido en el tiempo y con un número determinado de personas, en lugar de tener que esperar un período de tiempo indefinido con un número indeterminado de personas.
Por lo tanto, simplemente para sobrevivir -un requisito previo para argumentar a favor o en contra de algo- los derechos de propiedad no pueden ser concebidos como algo atemporal y no específico en cuanto al número de personas involucradas. Por el contrario, deben ser considerados como originarios de acciones de individuos específicos ocurrido en puntos definidos del tiempo.
Además, la idea de abandonar la distinción entre antes-después sería simplemente incompatible con el principio de no-agresión como el fundamento práctico de la argumentación. Argumentar y, posiblemente, estar de acuerdo con alguien (incluso si no hay acuerdo) es reconocer el derecho de prioridad sobre el control exclusivo de su cuerpo. De lo contrario, sería imposible que alguien pueda decir algo en un determinado punto del tiempo y, del mismo modo, sería imposible que cualquier otra persona respondiera, ya que ellos ya habrían dejado de ser, de forma individual, una unidad de toma de decisiones físicamente independiente.
Eliminar la distinción de antes-después es por tanto equivalente a eliminar la posibilidad de argumentar y llegar a un acuerdo.
Sin embargo, una vez que es innegable que no hay posibilidad de que una persona argumente sin que su derecho a controlar su propio cuerpo sea reconocido y aceptado como justo antes, entonces una ética que defendiera los derechos iguales para los que llegan últimos que no haga esta distinción jamás podría ser aceptada por nadie. Sólo por el hecho que alguien diga que puede ser aceptada ya implica una contradicción, ya que la capacidad de decir algo ya presupone la existencia, en un punto definido de tiempo, de una unidad de decisión independiente.
Por lo tanto, nos vemos obligados a concluir que la ética libertaria no sólo puede ser justificada por un razonamiento a priori, sino que nos vemos obligados a reconocer que ninguna alternativa ética se puede defender argumentativamente.
ARTÍCULO DE STEPHAN KINSELLA, TITULADO INTRODUCTION TO LIBERTARIAN LEGAL THEORY, PUBLICADO EL 3 DE ENERO DE 2011 EN EL MISES DAILY. TENÉIS EL ARTÍCULO ORIGINAL AQUÍ. TRADUCIDO POR JOSEP PURROY (PARA ENEMIGOS DEL ESTADO).
El liberalismo es tan antiguo como nuevo. Tiene sus raíces en las antiguas ideas de justicia natural, paz y cooperación. Incluso se podría decir que toda sociedad civilizada tiene algo de libertaria. Después de todo, la civilización requiere paz y cooperación, lo que implica respeto a los derechos de los demás. Esto es lo que busca todo libertario.
Para ser sinceros, hay desviaciones del liberalismo ideal, tanto en la forma de crimen privado como delincuencia pública -es decir, regulaciones y leyes estatales en detrimento de los derechos de propiedad privada. Pero la prosperidad de nuestra era es el resultado de la cooperación humana y el libre mercado, y existe a pesar de las desviaciones de los principios libertarios. La mayoría de la gente no robaría la propiedad de su vecino, incluso si pudieran hacerlo. Entonces ellos ya respetan los derechos libertarios de sus vecinos -hasta cierto punto.
Pero el liberalismo es nuevo, también. Es fresco y radical. Dependiendo de cuándo vincules su origen, tiene solo, a lo sumo, un par de cientos de años. El liberalismo moderno, de pleno derecho, sofisticado y radical comienza con Rothbard, por lo que tiene, en realidad, tan sólo 50 o 60 años de edad –Por una Nueva Libertad se publicó en 1973.
El pensamiento liberal, obviamente, exige una buena comprensión de los derechos de propiedad y de la economía. Y debido a que la Economía Austriaca es la economía, la teorización sofisticada del liberalismo debe acompañarse por una comprensión de la Economía Austriaca.
Pero el liberalismo se refiere principalmente a los derechos individuales, y por lo tanto con la agresión -crimen- como el fundamental enemigo de estos derechos. Hay delito privado, sí. Pero el Estado es un organismo de agresión institucionalizada y es la principal amenaza a la civilización y a los derechos. Por lo tanto, el liberalismo tiene que ser desarrollado por la Economía Austriaca, y tiene que ser radicalmente anti-Estado. Como estudiante más destacado de Ludwig von Mises, Rothbard era la persona ideal para sistematizar y radicalizar el pensamiento libertario individualista e integrarlo, como tenía que ser, con la economía austriaca.
El gran alumno de Rothbard, el teórico libertario Austro-anarquista Hans-Hermann Hoppe, explicó la visión libertaria de Rothbard de la siguiente manera:
Rothbard fue uno de esos extraños individuos que contribuyeron a la ética así como a la economía.
Esto se ilustra en la Ética de la Libertad. Todos los elementos y principios -cada concepto, herramienta analítica, y procedimiento lógico- de la ética de propiedad privada de Rothbard son ciertamente antiguos y familiares. Incluso los primitivos y los niños comprenden de manera intuitiva la validez moral del principio de auto-propiedad y de apropiación originaria. Y, en efecto, la lista de reconocidos predecesores intelectuales de Rothbard se remonta a la antigüedad. Sin embargo, es difícil encontrar a alguien que haya desarrollado una teoría con mayor facilidad y claridad que Rothbard. Más importante aún, debido a su concienciación metodológica aguda, derivada de su íntima familiaridad con la lógica y con el método axiomático-deductivo, Rothbard fue capaz de proporcionar una justificación más rigurosa de las intuiciones morales de auto-propiedad y apropiación originaria como principios éticos o “axiomas” últimos, y desarrollar una doctrina ética o código de leyes más sistemático e integral que nadie antes que él. Por lo tanto, la Ética de la Libertad representa una realización final de los últimos años de la filosofía racionalista al proporcionar a la humanidad una ética que, como Hugo Grocio exigió más de 300 años atrás, “el deseo de un ser omnipotente no podría cambiar” y que “mantendría su validez objetiva incluso si asumiéramos -per impossibile – que no hay Dios o que él no se preocupa por los asuntos humanos”.
Obviamente, aún queda mucho trabajo para los intelectuales libertarios por hacer, mejorar, desarrollar y ampliar este cuerpo relativamente joven de la teoría política. Rothbard, por ejemplo, reconoció que incluso en una sociedad libre hay una necesidad de desarrollar aún más los principios libertarios de modo que pudieran ser aplicados en la interacción humana. En particular, los teóricos libertarios jurídicos y políticos y especialistas generales deberían usar los principios libertarios para desarrollar un cuerpo más concreto de la ley libertaria. Como Rothbard escribió en Poder y Mercado,
El Código de Derecho de una sociedad puramente libre simplemente debería consagrar el axioma liberal: la prohibición de cualquier acto de violencia contra la persona o propiedad de otro (excepto en defensa de la propia persona o propiedad), propiedad que se define como propiedad de uno mismo, más la propiedad de los recursos que se ha encontrado, transformado, comprado o recibido después de esa transformación. La tarea del Código sería la de explicar las implicaciones de este axioma (por ejemplo, las secciones libertarias del derecho mercantil o derecho consuetudinario serían apropiadas, mientras que las acumulaciones estatales serían descartados). El Código se aplicará luego a casos específicos por los jueces de libre mercado, que se comprometerían asimismos a seguirlo.
Y en su prefacio de La Ética de la Libertad, Rothbard dijo,
Mientras que el libro establece las líneas generales de un sistema de derecho libertario, sin embargo, es sólo un esbozo, un prolegómeno de lo que espero que sea un código completamente desarrollado de ley libertaria en un futuro. Esperemos que los juristas y teóricos libertarios legales surjan para dar forma al sistema de derecho libertario en detalle, por ejemplo un código de leyes que sean necesarias para el funcionamiento del éxito verdadero que podemos esperar será la sociedad libertaria del futuro.
Además de aplicar los principios libertarios de esta manera, hay mucho que digerir en los escritos de Rothbard, por no hablar de otros pensadores importantes. En los últimos 30 o 50 años ha habido una explosión de libros y artículos acerca del liberalismo y del libre mercado. Como más y más gente discuta y reflexione acerca de estas ideas, nuevas cuestiones, preguntas y soluciones aparecerán. Los estudiantes de la libertad -como todos somos- lidian regularmente con cientos de preguntas interesantes, divertidas, y a veces difíciles, tales como
  • Qué es el liberalismo?
  • Cuál es la naturaleza de los derechos individuales?
  • Cuál es la relación entre el liberalismo y el tradicional espectro político de izquierda-derecha?
  • Cómo una sociedad sin Estado puede funcionar?
EL SIGUIENTE ARTÍCULO ES LA TRADUCCIÓN DEL MAGNÍFICO ARTÍCULO ORIGINAL DE MURRAY ROTHBARDDO YOU HATE THE STATE?, QUE ESCRIBIÓ EN 1977 PERO QUE AÚN HOY TIENE VALIDEZ TODAS Y CADA UNA DE LAS PALABRAS QUE ESCRIBE ROTHBARD. NADA HA CAMBIADO POR PARTE DEL ESTADO, QUE CONTINÚA SIENDO NUESTRO ENEMIGO. TAMPOCO HAN CAMBIADO LOS MINARQUISTAS, QUE NO SE HAN RADICALIZADO EN ABSOLUTO -INCLUSO SE HAN ABLANDADO UN POCO-.
Recientemente he estado rumiando sobre cuáles son las cuestiones cruciales que dividen a los libertarios. Algunas que han recibido mucha atención en los últimos años son: el anarco-capitalismo vs gobierno limitado, el abolicionismo vs gradualismo, los derechos naturales contra el utilitarismo y la guerra contra la paz. Pero he concluido que, siendo como son estas preguntas tan importantes, en realidad no van directamente al nudo de la cuestión, a la línea divisoria fundamental entre nosotros.
Tomemos, por ejemplo, dos de las principales obras anarco-capitalistas de los últimos años: mi propio Hacia una Nueva Libertad La maquinaria de la Libertad de David Friedman. Superficialmente, las principales diferencias entre ellos son mi soporte de los derechos naturales y de un código de leyes racionales libertario, en contraste con el utilitarismo amoral de Friedman y la llamada a un intercambio de favores y concesiones mutuas entre las agencias de policía no libertarias. Pero la diferencia realmente es mucho más profunda. Se encuentra en mi obra Hacia una Nueva Libertad (y la mayoría del resto de mi trabajo también) un odio profundo y penetrante al Estado y todas sus obras, basada en la convicción de que el Estado es el enemigo de la humanidad. Por el contrario, es evidente que David no odia al Estado en absoluto, que sólo ha llegado a la convicción de que el anarquismo y la competencia de las fuerzas policiales privadas son un mejor sistema social y económico que cualquier otra alternativa. O, más ampliamente, que el anarquismo sería mejor que el laissez-faire que a su vez es mejor que el sistema actual. En medio de todo el espectro de alternativas políticas, David Friedman ha decidido que el anarcocapitalismo es superior. Pero superior a una estructura política existente, que es bastante buena también. En resumen, no hay ninguna señal de que David Friedman odie en ningún sentido el actual Estado americano o el Estado en sí, que lo odie profundamente y visceralmente como a una banda de ladrones rapaces, esclavizadores y asesinos. No es simplemente la convicción de que el anarquismo sería el mejor de los mundos posibles, pero que nuestro actual estado de cosas aleja bastante dicha conveniencia. Porque no deducimos de los escritos de Friedman que el Estado – cualquier Estado – sea una banda de criminales depredadores.
La misma impresión brilla a través de la escritura, por ejemplo, del filósofo político Eric Mack. Mack es un anarco-capitalista que cree en los derechos individuales, pero no se aprecia en su obra rastro alguno de odio apasionado al Estado, ni, a fortiori, cualquier atisbo de que el Estado es un saqueador y bestial enemigo.
Tal vez la palabra que mejor define nuestra distinción sea “radical“. Radical en el sentido de total, absoluta oposición desde la raíz a las ramas al sistema político existente y al propio Estado. Radical en el sentido de haber integrado oposición intelectual al Estado junto con un odio visceral hacia su penetrante y organizado sistema de crimen e injusticia. Es radical en el sentido de un compromiso profundo con el espíritu de la libertad y el antiestatismo que integra la razón y la emoción, el corazón y el alma.
Además, en contraste con lo que parece ser verdad hoy día, usted no tiene que ser un anarquista para ser radical en nuestro sentido, tal como usted puede ser un anarquista omitiendo la chispa radical. No puedo pensar en apenas un solo partidario del gobierno limitado de nuestros días que sea radical – un fenómeno verdaderamente sorprendente, cuando pensamos en nuestros antepasados liberales clásicos que fueron verdaderamente radicales, que odiaron el estatismo y los Estados de su tiempo con verdadera pasión the LevellersPatrick HenryTom PaineJoseph Priestleylos jacksonianosRichard Cobden, y así sucesivamente, incluyendo a otros tantos grandes nombres del pasado. El odio radical de Tom Paine al Estado y al estatismo ha sido y es mucho más importante para la causa de la libertad que el hecho de que nunca cruzó la línea divisoria entre el laissez-faire y el anarquismo.
Y más cercanos a nuestros días, pienso en alguna de mis primeras influencias: Albert Jay NockH.L. Mencken, y Frank Chodorov fueron magnífica y perfectamente radicales. El odio de Nuestro Enemigo, el Estado (título de Nock) y del resto de sus obras brillaba a través de todos sus escritos como una estrella de faro. ¿Y qué si nunca hizo todo el camino hacia el anarquismo explícito? Es mucho mejor un Albert Nock que un centenar de anarco-capitalistas que están muy cómodos con el status quo existente.
¿Dónde están los Paines y Cobdens y Nocks de hoy? ¿Por qué casi todos nuestros laissez-faire de gobierno limitado son malditos conservadores y patriotas? Si lo contrario de “radical” es “conservador”, ¿dónde están nuestros radicales laissez-fairistas? Si nuestros partidarios del gobierno limitado fueran verdaderamente radicales, no habría prácticamente división entre nosotros. Lo que divide el movimiento ahora, la división de verdad, no es anarquistas vs. minarquistas, sino radicales vs conservadores. Señor, danos a los radicales, ya sean anarquistas o no.
Para llevar nuestro análisis más lejos, los anti-estatistas radicales son sumamente valiosos incluso si apenas se les pudiera considerar libertarios en un sentido amplio. Así, muchas personas admiran el trabajo de columnistas como Mike Royko y Nick von Hoffman al considerarlos simpatizantes libertarios y compañeros de viaje. Que ellos son, pero con esto no alcanzamos a comprender su importancia verdadera. Ya que en todas partes de los escritos de Royko y von Hoffman, tan incoherentes como indudablemente son, se percibe un odio omnipresente al Estado, a todos los políticos, burócratas, y sus clientes que, en su radicalismo genuino, es mucho más acorde al espíritu subyacente de la libertad que el caso de alguien que fríamente estudiara cada silogismo letra a letra. Y, por seguir con otro ejemplo, todo lema relativo “al modelo” de competencia entre tribunales.
Tomando el concepto de radical vs conservador en el sentido nuevo, vamos a analizar el ya famoso debate “abolicionismo” vs “gradualismo”. El quid de esta cuestión lo encontramos en la edición de agosto de Reason (una revista que respira “conservadurismo” a través de todos sus poros), en la que el editor Bob Poole pide a Milton Friedman que se enfrente a este debate. Friedman tiene la oportunidad de denunciar la “cobardía intelectual” de no exponer “posibles” métodos para ir todo lo lejos que se pueda en la consecución de objetivos. Poole y Friedman tienen “entre sus logros” ocultar los verdaderos problemas. No hay un solo abolicionista que no recurriera a un método factible, o un aumento gradual, si es que estuviera al alcance de sus manos. La diferencia es que los abolicionistas siempre mantienen en alto la bandera de su objetivo final, no ocultan sus principios básicos, y desean llegar a su meta tan rápido como sea humanamente posible. Por lo tanto, mientras que los abolicionistas aceptarán un paso gradual en la dirección correcta si eso es todo lo que pueden lograr, lo harán siempre aregañadientes, como un primer paso hacia una meta que siempre mantienen increíblemente clara. El abolicionista vendría a ser un “botón de empuje”, con ampollas en el pulgar de presionar un botón que tiene por objeto suprimir el Estado de inmediato, si es que existiera tal botón. Sin embargo, el abolicionista también sabe que por desgracia, no es posible dicho botón, y que va a tomar un poco del pan si es necesario – aunque siempre prefiriendo el pan entero si puede lograrlo.
Cabe señalar aquí que muchos de los más “famosos programas graduales” de Milton como el plan de vales, el impuesto sobre la renta negativo, la retención a cuenta, el papel moneda fiduciario- son graduales (o incluso no tan graduales) pasos en la dirección equivocada, lejos de la libertad, y por lo tanto de la militancia de muchos opositores libertarios a estos regímenes.Su posición de presionar botones se deriva de odio profundo y permanente que los abolicionistas sienten hacia el Estado y al gran motor de delincuencia y opresión que lleva aparejado. Con un mundo tan uniforme a la vista, el libertario radical nunca podría soñar con tener frente a sí mismo un botón mágico o resolver cualquier otro problema en la vida real con algunos áridos cálculos de costo-beneficio. Él sabe que el Estado debe reducirse lo más rápido y completamente posible. Periodo.
Y es por eso que el libertario radical, además de ser un abolicionista, también se niega a pensar en términos tales como un Plan de Cuatro Años de algún majestuoso y moderado procedimiento para la reducción del Estado. El radical – sea anarquista o laissez-faire – no puede pensar en términos como, por ejemplo: Bueno, el primer año, vamos a reducir el impuesto sobre la renta en un 2%, la abolición de la CPI, y reducir el salario mínimo. El segundo año vamos a suprimir el salario mínimo, reducir el impuesto sobre la renta por otro 2%, y reducir los pagos de bienestar social en un 3%, etc. El radical no se para a pensar en esos términos, porque los radicales se refieren al Estado como nuestro enemigo mortal, que debe ser hecho pedazos donde y cuando podamos. Para el libertario radical, debemos tomar todas y cada oportunidad para cortar del todo con el Estado, ya sea para reducir o suprimir un impuesto, un crédito presupuestario, o la potestad reglamentaria. Y el libertario radical es insaciable en este apetito hasta que el Estado haya sido abolido, o – para los minarquistas – reducido al máximo posible, a un mero papel laissez-faire.
Muchas personas se han preguntado: ¿Por qué debe haber hoy en día cualquier conflicto político importante entre los anarco-capitalistas y minarquistas? En este mundo de estatismo, donde existe tanto terreno común, ¿por qué no puede trabajar los dos grupos en completa armonía hasta que hayamos alcanzado un mundo Cobdenita, después de lo cual podemos airear nuestros desacuerdos? ¿Por qué se pelean por los tribunales, etc., en estos momentos? La respuesta a esta excelente pregunta es que marcharíamos mano a mano de esta manera si los minarquistas fueran radicales, tal como ellos fueron desde el nacimiento del liberalismo clásico hasta la década de 1940. Danos de nuevo los radicales antiestatistas, y la armonía de hecho será el triunfal reinado dentro del movimiento.
ARTÍCULO ESCRITO POR MURRAY ROTHBARD TITULADO HOPPEPHOBIA, ESCRITO EN EL LIBERTY, VOLUME 3 NUMBER 4 (MARCH 1990), PP. 11–12  Y QUE SE PUEDE ENCONTRAR AQUÍ. TRADUCIDO POR JOSEP PURROY PARA ENEMIGOS DEL ESTADO.
La frenética y casi histérica crítica de Loren Lomasky de Una Teoría del Capitalismo y el Socialismo (“El Argumento de un simple Argumento”, septiembre de 1989) de Hans-Hermann Hoppe es una divertida si no inconsciente reivindicación del método de Hoppe en exponer “las contradicciones performativas” entre sus oponentes. Los argumentos reales de Lomasky contra Hoppe son escasos, pero la mayor parte de la crítica de Lomasky consiste, no en la argumentación, sino en la toma de dos ataques de ira: (1) que Hoppe es mal educado con los filósofos o los economistas con los que no está de acuerdo, y (2) que Hoppe es poco académico.
Sin embargo, en la creación de estos dos ataques, Lomasky es una contradicción viviente. Los lectores de su crítica nunca lo sabrán, pero las críticas de Hoppe a sus opositores constituyen tan sólo dos o tres notas al pie de página de un libro de varios cientos de páginas. El grueso del libro establece la teoría positiva deductiva de Hoppe sobre la ética económica y política. Esto explica por qué Hoppe no está pasando más tiempo refutando a Nozick, Locke, etc, que hace descender sobre él la ira de Lomasky. En realidad, es Lomasky el que desvaría y es grosero en su ataque a Hoppe. Contradicción Performativa Número Uno.
El segundo ataque de Lomasky contra Hoppe es la falta de rigor académico, por la cual no perder tiempo con Nozick es un típico -e irrelevante- ataque. Pero ¿qué pasa con el rigor académico de Lomasky, tal como evidencia su revisión? En primer lugar, está conmocionado y sorprendido de que Hoppe no sea simplemente un defensor del capitalismo existente; su libro es “no más que un manifiesto a favor del anarquismo.” Bueno, ¡cielos Betsy! ¡El anarquismo! Uno se pregunta ¡dónde ha estado Lomasky durante los últimos 20 años! Tal vez el conocimiento todavía no ha penetrado en las fortalezas de Minnesota, pero el anarquismo ha sido una parte vibrante del diálogo libertario durante mucho tiempo, como la mayoría de los lectores de Liberty saben bien.
Lomasky luego continúa con un pequeño truco. Él define muy acertadamente el “socialismo”, como la planificación centralizada y la propiedad estatal de los medios de producción, pero luego se burla de Hoppe llamándolo “peculiar” por llamar a cualquier interferencia del gobierno en el libre intercambio, “socialístico”. Los dos, sin embargo, no son contradictorios. Gobierno total es socialismo; gobierno parcial es socialístico. Si alguna vez Lomasky hubiera leído los comentarios sobre los dramáticos acontecimientos en Europa del Este, por ejemplo, sabrá a qué se refiere, muy apropiadamente, como los movimientos lejos del socialismo y hacia el libre mercado.
Lomasky también escribe como si la idea de un a priori de la argumentación sea una rara bizarría propuesta por Hoppe. Parece que nunca ha oído hablar de la doctrina de Habermas-Apel, de los cuales Hoppe es una extensión libertaria. Comparando los argumentos deductivos de Hoppe con los de Zenón o Anselmo también pierde el punto, ya que estos argumentos clásicos son demostraciones difíciles-de-refutar de conclusiones que la mayoría de nosotros consideramos absurdas, mientras que los de Hoppe son argumentos difíciles-de-refutar que los libertarios consideramos como bienvenidosun argumento de hierro a favor de los derechos absolutos de propiedad privada.
Absurdamente, Lomasky ataca los argumentos de Hoppe en contra de los bienes públicos (pierde completamente la discusión sutil y prolongada de Hoppe) que dice que las acciones voluntarias y los intercambios son óptimos, mientras que las acciones coercitivas dañan a los individuos y por lo tanto son peores que el óptimo. Una vez más, Lomasky actúa como si Hoppe acabara de llegar a una extraña tesis de su parte, pareciendo no haber oído hablar de muchas décadas de pensamiento libertario y de libre mercado que ha ocurrido de manera similar. Parece, en suma, que Lomasky nunca ha oído hablar de los argumentos o doctrinas libertarias. ¡Habla acerca de la falta de rigor académico! Contradicción Performativa Número Dos.
La crítica de Lomasky es un ejemplo interesante de lo que llega a ser un fenómeno bastante común: Hoppefobia. A pesar de que Hoppe es un hombre personalmente amable, su trabajo escrito parece tener la capacidad notable para enviar a algunos lectores al paredón, aumentarles la presión arterial, haciéndolos murmurar y masticar la alfombra. No son los irrespetuosos ataques en la crítica lo que lo hace. Tal vez la respuesta es el modo lógico y deductivo del pensamiento y escritura de Hoppe, lo que demuestra la verdad de sus proposiciones y que demuestra que aquellos que difieren son a menudo atrapados en la contradicción y la auto-refutación.
En los buenos viejos tiempos, se trataba de un estilo común en la filosofía, empleado por kantianos, tomistas, misesianos y randianos por igual. En la edad moderna, sin embargo, este método de pensamiento y escritura ha ido pasando de moda en la filosofía, donde la verdad casi nunca llegó -y ciertamente nunca defendió de una manera deductiva. El modelo moderno es utilitario, positivista, tangencial, orientado, y pseudo-empirista. Como resultado, los tipos positivistas modernos han ido aflojando y se han vuelto complacientes, y la lectura de deductivistas duros -¡por no decir nada de los duros libertarios!- llega a estas personas con la fuerza de un golpe en el estómago.
Pues bien, ¡en forma, chicos! En la argumentación como en la política, aquellos que no pueden soportar el calor deductivista deben salir de la cocina filosófica o económica.
ARTÍCULO ESCRITO POR DAVID GORDON TITULADO MURRAY N. ROTHBARD (1926-1995), ESCRITO EN EL MISES Y QUE PUEDE ENCONTRARSE AQUÍ. TRADUCIDO POR JOSEP PURROY PARA ENEMIGOS DEL ESTADO.
“En el mercado libre, todos ganan de acuerdo a su valor de productividad satisfaciendo los deseos del consumidor. Bajo la distribución estatal, todos ganan en proporción a cuánto pueden robar a los productores.” Murray N. RothbardPoder y Mercado
Murray N. Rothbard, un estudioso de variedad extraordinaria, hizo importantes contribuciones en el campo de la economía, historia, filosofía política, y ley. Él desarrolló y extendió la economía Austríaca de Ludwig von Mises, en cuyos seminarios fue un participante activo durante muchos años. Él se estableció como el principal teórico Austriaco en la segunda mitad del siglo XX y aplicó el análisis Austriaco a temas históricos, como la Gran Depresión de 1929 y la historia del sistema bancario estadounidense.
Rothbard no era un intelectual “Torre de Marfil”, del tipo que se encierra en su mundo, interesado sólo en las controversias académicas. Más bien, él combinó la Economía Austriaca con una ferviente defensa de la libertad individual. Él desarrolló una síntesis única que combinó los pensamientos individualistas del siglo XIX de América, como Lysander Spooner y Benjamin Tucker con la Economía Austriaca. El resultado fue una nueva filosofía política, y Rothbard dedicó toda su excelente energía intelectual, durante un período de cuarenta y cinco años para desarrollar y promover su estilo de liberalismo. De este modo, se convirtió en un importante intelectual público norteamericano.
Murray Rothbard nació el 2 de marzo de 1926, hijo de David y Rae Rothbard. Ya era un alumno brillante cuando aún era niño; y su expediente académico en la Universidad de Columbia, donde se especializó en matemáticas y economía, fue estelar. En el departamento de economía de Columbia, a Rothbard no se le enseñó Economía Austriaca, y Mises era sólo un nombre para él. Sin embargo, en un curso sobre la teoría de precios, dado por George Stigler, encontró argumentos en contra de las medidas populares para controlar los precios y el control de alquiler. Estos argumentos fueron muy atractivos; y escribió al editor de un folleto donde Stigler y Milton Friedman habían escrito un artículo sobre el control de alquileres.
El editor en cuestión era la Foundation for Economic Education (Fundación para la Educación Económica); y las visitas a la sede del grupo llevaron a Rothbard a conocer a Ludwig von Mises. Rothbard se sintió atraído de inmediato por la economía de laissez-faire de Mises. Y cuando la Acción Humana, la obra maestra de Mises, apareció en 1949, causó un gran impacto en Rothbard. Desde entonces ha sido un praxeologista: en este tratado de Mises había la defensa consistente y rigurosa de una economía libre que Rothbard había buscado durante mucho tiempo. Pronto se convirtió en un miembro activo de los seminarios de Mises en la Universidad de Nueva York. Mientras tanto, continuó sus estudios de postgrado en Columbia, trabajando para su doctorado. Su mentor era el eminente historiador de economía Joseph Dorfman. Rothbard completó sus estudios de postgrado en 1956, con la tesis The Panic of 1819 (El Pánico de 1819), que sigue siendo una obra fundamental.
A medida que profundizó sus conocimientos de laissez-faire, se encontró en un dilema. Los argumentos para la provisión de bienes y servicios por el mercado eran aplicables a todas las categorías. Sin restricciones. Siendo así, ¿no deberían la protección y defensa ser ofertadas por el mercado en lugar de por un monopolio coercitivo? Rothbard se dio cuenta de que o bien abandonaba el laissez-faire o se entregaba completamente al anarco-individualismo. La elección, en invierno de 1949, no fue difícil.
Rothbard pronto atrajo la atención de William Volker Fund, el principal grupo de apoyo a los estudiantes del liberalismo clásico de los años 1950 y comienzos de 1960. Inició un proyecto para escribir un libro que explicaría la Acción Humana de una manera apropiada para los estudiantes universitarios; un capítulo de muestra que escribió sobre el dinero y el crédito ganó la aprobación de Mises. A medida que Rothbard continuaba con su trabajo, transformó el proyecto original. El resultado, Man, Economy and State, de 1962, se convirtió en una obra central de la Economía Austriaca.
Rothbard estaba completamente de acuerdo con el esfuerzo de Mises en deducir todos los preceptos de la economía desde el axioma de la acción, combinado con algunos postulados auxiliares. Realizó la deducción en detalles mucho mayores que los que Mises había hecho; y durante el proceso, él contribuyó con importantes innovaciones teóricas de la praxeología. Demostró que el argumento del cálculo socialista no sólo se aplica a una economía controlada por el gobierno, sino también para una sola empresa privada controlando toda la economía. Asimismo, tampoco se podía calcular. Rothbard también integró la teoría de la renta, de Frank Fetter, con la teoría austriaca del capital; y demostró que los precios monopolísticos no podrían existir en el libre mercado. Por otra parte, ofreció una brillante crítica de la economía keynesiana, y anticipó gran parte de la revolución de las “expectativas racionales” por la cual Robert Lucas más tarde ganaría el Premio Nobel.
Como Rothbard había previsto, su libro Man, Economy, and State debería incluir en su parte final una clasificación general, con sus análisis respectivos, de todos los tipos de intervención gubernamental. Esa sección también mostraría una crítica devastadora de la aceptación estándar de que los impuestos son justos, y una breve, pero brillante, refutación anticipada de los argumentos anti-mercado basados en la “suerte”, que se volvieron muy influyentes en los trabajos posteriores de John Rawls y muchos de sus sucesores. Desafortunadamente, todo esto contenido apareció en la edición original de forma truncada. Su publicación completa se produjo en 1972, bajo el título Poder y Mercado. La versión completa de Man, Economy and State, como Rothbard quería que fuese, está ahora disponible en el Instituto Mises.
Esta obra maestra estaba lejos de agotar las contribuciones de Rothbard a la teoría económica. En un ensayo mayor, Toward a Reconstruction of Utility and Welfare Economics, de 1956, demostró que si tomamos en serio el hecho de que la utilidad es ordinal, y no cardinal, entonces los puntos de vista anti-mercado de la mayoría de los economistas modernos defensores del bienestar, debe ser abandonada. La aplicación estricta de las preferencias demostradas nos permite decir que los participantes de un intercambio voluntario esperan, ex ante, beneficiarse. Si el economista se mantiene “libre de juicios de valor,” no puede ir más allá de esta conclusión. Los principales artículos de Rothbard sobre la teoría económica están disponibles en dos volúmenes de la colección llamada La lógica de la acción, publicada póstumamente en 1997.
Rothbard dedicó especial atención a la teoría monetaria. En este campo, destacó las virtudes del patrón oro clásico y el apoyo a un sistema bancario de reservas del 100%, a diferencia del sistema actual de reserva fraccionaria. Este sistema del 100%, según él, impediría la expansión del crédito que, de acuerdo a la teoría austriaca del ciclo económico desarrollada por Mises y Friedrich Hayek, lleva a la inevitable depresión. Resumió sus puntos de vista para el público general en el libro, con muchas ediciones, What Has Government Done to Our Money?, de 1964, y también en un libro de texto, El Misterio de la Banca, de 1983.
Rothbard mostró la claridad que la teoría austríaca podría traer a la historia económica en el libro la Gran Depresión de América, de 1963. Lejos de ser una prueba de los fallos del capitalismo no regulado, la Depresión de 1929 ilustra, al contrario, los peligros de la interferencia del gobierno en la economía. El colapso económico fue una corrección necesaria para el boom artificial inducido por la expansión monetaria de la Fed durante la década de 1920. Los intentos del gobierno para sanar la crisis sólo sirvieron para empeorar las cosas.
Al exponer este argumento, Rothbard se convirtió en un pionero del “revisionismo de Hoover.” Contrariamente a los mitos promovidos por el propio Hoover y sus acólitos, Hoover no era un opositor del Estado grande. Por el contrario, sus políticas económicas preconfiguraron el New Deal. La visión de Rothbard sobre Hoover es hoy ampliamente aceptada.
Para Rothbard, la política bancaria era la clave para entender la historia económica norteamericana. Al igual que (Julio) Michelet, creía que la historia es la resurrección de la carne; y sus debates no eran frías presentaciones de estadística. Él siempre se preocupó de identificar a los actores e intereses detrás de las decisiones históricas. La batalla entre Morgan y Rockefeller en círculos bancarios, por ejemplo, eran figuras constantes en sus artículos en esa area, que fueron compilados en La Historia de la Moneda y Banca en Estados Unidos, de 1999.
Rothbard iba mucho más allá de la economía en su obra histórica. En una serie de cuatro volúmenes, Concebido en Libertad, 1975-1979, presentó un informe detallado de la historia colonial americana que hizo hincapié en los antecedentes libertarios de la revolución americana. Como de costumbre, desafió a la opinión dominante. Él tenía poca simpatía por el puritanismo de Nueva Inglaterra, y las virtudes militares y el liderazgo de George Washington no le impresionaban. Para Rothbard, los Artículos de la Confederación no eran excesivamente débiles que necesitasen ser reemplazados por la Constitución, que tuvo un foco más centralizador. Por el contrario, los propios Artículos permitían excesivamente el control central.
A pesar de que Rothbard, por lo general, estaba totalmente de acuerdo con Mises, en un área sostuvo que Mises estaba equivocado. Mises afirmaba que los juicios éticos eran subjetivos: los fines últimos no están sujetos a evaluación racional. Rothbard no estaba de acuerdo, sosteniendo que una ética objetiva podría ser fundada sobre la base de las exigencias de la naturaleza humana. Su enfoque, basado en sus estudios de Aristóteles y Tomás de Aquino, se presentó en su obra más importante, La Ética de la Libertad, de 1982, su principal trabajo de filosofía política.
En su sistema de ética política, la auto-propiedad es el principio básico. Teniendo en cuenta una concepción robusta de esa soberanía individual, un monopolio gubernamental obligatorio de los servicios de protección es ilegítimo; y Rothbard se esfuerza para refutar los argumentos en su contra derivados de los que apoyan a un Estado mínimo -Robert Nozick el principal. Él aporta importantes aclaraciones sobre cuestiones relacionadas con la teoría libertaria legal, tales como la naturaleza de los contratos y las normas apropiadas de castigo; explica por qué la argumentación instrumental de Mises a favor del mercado no tiene totalmente éxito, aunque encuentra mucho valor en el mismo; y critica en cuidadosos detalles la visión de Hayek sobre el estado de derecho democrático.
Rothbard modificó la famosa máxima de Marx: no sólo quería entender el mundo, sino que también cambiarlo. Él se esforzó para aplicar las ideas que había desarrollado en sus obras teóricas a los acontecimientos políticos actuales y hacer que las ideas libertarias captasen la atención del público. Una cuestión para él era importante: al igual que Randolph Bourne, él afirmaba que “la guerra es la salud del Estado”; y, en consecuencia, se oponía a una política exterior agresiva.
Su apoyo a una política exterior no intervencionista lo llevó a apoyar a la Vieja Derecha (Old Right). John T. Flynn, Garet Garrett y otros “aislacionistas” antes de la Segunda Guerra Mundial compartían la convicción de Rothbard de que había una estrecha relación entre el poder estatal y la política exterior belicionista.
La situación era muy diferente con el conservadurismo de la posguerra. A pesar de que Rothbard fue uno de los primeros colaboradores de la revista National Review, de William Buckley, rechazó la defensa agresiva de la Guerra Fría capitaneada por Buckley y otros miembros de la redacción, como James Burnham y S. Frank Meyer. Rompió con estos autodenominados conservadores y, desde entonces, se convirtió en uno de sus más feroces opositores. Por razones similares, condenó sus sucesores neoconservadores. Siguió una política pragmática de alianzas temporales con cualquier grupo en cualquier momento dado, se opuso al militarismo y a las aventuras en el extranjero. Explicó la base de su posición política en un ensayo fundamental, “Izquierda y derecha: Perspectivas de la Libertad”. Este ensayo apareció en una importante revista académica, Left and Right, que él creó. Esta revista contenía ensayos importantes sobre la historia revisionista y la política exterior, pero, lamentablemente, sólo duró de 1965-1968.
En un esfuerzo por extender la influencia del pensamiento libertario en el mundo académico, Rothbard fundó el Journal of Libertarian Studies, en 1977. La revista comenzó con un simposio sobre la obra de Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia. Y hasta hoy, sigue siendo la revista hospitalaria más importante con las ideas libertarias.
Rothbard creó en 1987 otra revista, Review of Austrian Economics, con el fin de proporcionar un lugar para los economistas académicos y otros interesados ​​en la teoría austriaca. También es la revista líder en su área de especialidad, y todavía existe hoy en día, después de haber cambiado su nombre en 1997 a Quarterly Journal of Austrian Economics.
En sus comentarios sobre acontecimientos actuales, Rothbard mostraba una sorprendente capacidad para digerir una gran cantidad de información sobre cualquier tema que le interesaba. Fueran cuestiones sobre facciones en Afganistán o fuentes de inversión en petróleo en el Medio Oriente, él siempre tenía los datos relevantes en su poder. Una muestra de sus columnas, extraído del Informe Rothbard-Rockwell, está disponible en El indomable Rothbard, de 2000. Otra revista que fundó, The Libertarian Forum (El Foro Libertario), ofrece sus comentarios sobre diversos temas de la época de 1969-1984. Él presentó un informe exhaustivo y una explicación popular del libertarismo en su libro Por una Nueva Libertad, de 1973.
Un último triunfo académico aún faltaba para Rothbard, aunque por desgracia, sólo después de su muerte. En dos grandes volúmenes, su obra Pensamiento Económico Antes de Adam Smith y la economía clásica, de 1995, ofreció una explicación científica, completa y detallada de la historia de la teoría económica. Adam Smith, contrariamente a la creencia general, no fue el fundador de la economía moderna. Su defensa de la teoría del valor trabajo, modificado y continuado por sus sucesores ricardianos, desvió la economía por el camino equivocado. Los héroes de estudio de Rothbard eran los escolásticos españoles -que mucho antes de Smith ya habían desarrollado una teoría subjetiva del valor- y otras figuras, como Cantillon, Turgot y Say. Él disecciona el pensamiento herético religioso que prefiguró el marxismo e hizo un retrato mordaz de la personalidad y el pensamiento de John Stuart Mill.
Rothbard estaba estrechamente asociado con el Instituto Ludwig von Mises, desde su fundación en 1982 por Llewellyn H. Rockwell, Jr. Esta organización se convirtió en el principal vehículo para promover sus ideas, y se desempeñó como vicepresidente académico.
Enseñó en el Brooklyn Polytechnic Institute (Instituto Politécnico de Brooklyn) de mediados de 1960 hasta mediados de 1980; de 1986 hasta su muerte el 7 de enero de 1995, él poseyó el título honorario de S.J. Hall Distinguished Professor de la Universidad de Nevada , Las Vegas.
La “estructura esencial” para la vida y obra de este genio versátil y creativo fue su amada esposa, JoAnn Rothbard, y su combinación de rendimiento académico y comprometida defensa de la libertad sigue siendo incomparable.
Cronología de Murray N. Rothbard
1926 Nació el 2 de marzo.
1942 High School, Birch Wathen School, New York City
1945 B.A. (Matemáticas) Columbia University
1946 M.A. (Economía) Columbia University
1949 Analiza de A Mencken Chrestomathy
1954 “In Defense of ‘Extreme A Priorism'”
1956 “Toward a Reconstruction of Utility and Welfare Economics”; Ph.D. (Economía) Columbia University
1958 “A Note on Burke’s Vindication of Natural Society”
1959 “Human Rights Are Property Rights”
1960 “The Mantle of Science”; “The Politics of Political Economists”
1961 “Statistics: The Achilles’ Heel of Government”; “The Fallacy of the `Public Sector'”
1962 The Panic of 1819: Reactions and Policies; Man, Economy, and State; “The Case for a 100 Percent Gold Dollar”
1963 America’s Great Depression; “Mercantilism: A Lesson for Our Times?”; “Money, the State, and Modern Mercantilism”; Department of Economics, New York Polytechnic Institute, Brooklyn (until 1985)
1964 What Has Government Done to Our Money
1965 Editor, Left and Right (through 1968)
1969 Accepts a teaching position at Brooklyn Polytechnic
1967 “The Great Society: A Libertarian Critique”
1968 “Biography of Ludwig von Mises”
1969 Economic Depressions: Causes and Cures; Editor, The Libertarian Forum
1970 Power and Market: Government and the Economy; “The Hoover Myth”
1971 “Lange, Mises and Praxeology: The Retreat from Marxism”; “Ludwig von Mises and the Paradigm for Our Age”
1972 Education, Free and Compulsory: the Individual’s Education; A New History of Leviathan (ed.); “Herbert Hoover and the Myth of Laissez Faire”; “War Collectivism in World War I”; “Capitalism versus Statism”
1973 For a New Liberty: The Libertarian Manifesto; “Praxeology as the Method of the Social Sciences”; “The Essential von Mises”; “Paul Samuelson’s Economics, Ninth Edition”; Editor, Books for Libertarians, Sept 1973-Sept. 1974
1974 “Egalitarianism as a Revolt Against Nature”; “Justice and Property Rights”; “Value Implications of Economic Theory”
1975 Conceived in Liberty, Volume I, A New Land, and New People: The American Colonies in the 17th Century; “Gold versus Fluctuating Fiat Exchange Rates”
1976 Conceived in Liberty Volume II, “Salutary Neglect”: The American Colonies in the First Half of the 18th Century; “New Light on the Prehistory of the Austrian School”; “Praxeology, Value Judgments, and Public Policy”; “The Austrian Theory of Money”; “The New Deal and the International Monetary System”; “Ludwig von Mises and Economic Calculation Under Socialism”
1977 Conceived in Liberty, Volume III, Advance to Revolution, 1760-1775. “Punishment and Proportionality”; “Robert Nozick and the Immaculate Conception of the State”; “Introduction” to Capital, Interest, and Rent by Frank A. Fetter; Editor, Journal of Libertarian Studies through 1995; Resident Scholar, The Cato Institute
1978 “Freedom, Inequality, Primitivism and the Division of Labor”; “Society Without a State”; “The Foreign Policy of the Old Right”; “Austrian Definitions of the Supply of Money”
1979 Conceived in Liberty, Volume IV, The Revolutionary War, 1775-1784; “The Myth of Efficiency”
1980 “Introduction,” The Theory of Money and Credit
1981 “The Laissez-Faire Radical: A Quest for the Historical Mises”; “The Myth of Neutral Taxation”
1982 The Ethics of Liberty; “Law, Property Rights, and Air Pollution”; Vice President for Academic Affairs, the Ludwig von Mises Institute
1983 The Mystery of Banking; “The Federal Reserve as a Cartelization Device”
1985 “Introduction,” Theory and History; “Professor Kirzner on Entrepreneurship”; “The Case for a Genuine Gold Dollar”
1986 Founding Editor, The Review of Austrian Economics (durante 1995); Festschrift presented at New York birthday celebration; S.J. Hall Distinguished Professor of Economics, University of Nevada, Las Vegas; “Breaking out of the Walrasian Box”
1987 “Frank A. Fetter: 1863-1949”; “Imputation”; “Time Preference”
1988 “The Myth of Free Banking in Scotland”; Ludwig von Mises: Scholar, Creator, Hero
1989 “The Hermeneutical Invasion of Philosophy and Economics”
1990 “Karl Marx: Communist as Religious Eschatologist”; “Concepts of the Role of Intellectuals In Social Change Toward Laissez Faire”
1991 “The End of Socialism and the Calculation Debate Revisited”
1992 “How and How Not to Desocialize”; “The Present State of Austrian Economics”; “The Case for a Genuine Gold Dollar”
1993 “Mises and the Role of the Economist in Public Policy”
1994 “The Consumption Tax: A Critique”; The Case Against the Fed
1995 Died In New York, January 7; “Bureaucracy and the Civil Service in the United States”; “Egalitarianism and the Elites”; Making Economic Sense; Wall Street, Banks, and American Foreign Policy; Economic Thought Before Adam Smith; Classical Economics
1996 “Origins of the Welfare State in America”
1997 The Logic of Action (2 vols.)
1998 The Ethics of Liberty (2ª Edición); “The Dangerous Nonsense of Protectionism”
1999 A History of American Money and Banking: The Colonial Period Until World War II and America’s Great Depression (5th Edition, con una nueva introducción por Paul Johnson)

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LA METTRIE

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Muy estimados en Cristo: He ido recibiendo este mensaje, les mando la respuesta oficial de la Iglesia, para que recuerden que no todo lo que brilla es oro y que se especula mucho, pero lo recomendable siempre es ver la postura de la Iglesia, y creer en Ella. aquí les mando estos archivos para que los puedan reenviar, y puedan estar actualizados... como siempre les mando mi bendición y mis oraciones, Dennis Doren, L.C. EL «SECRETO» DE FATIMA NO CONTIENE PROFECIAS APOCALIPTICAS Cardenal Ratzinger: Una llamada a superar la violencia con el amor CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El tercer «secreto» de Fátima tiene un significado positivo, no anuncia catástrofes apocalípticas. Lo subrayó hoy el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al presentar a la prensa las revelaciones que hizo la Virgen María a los tres pastorcillos portugueses entre mayo y junio de 1917. «Ahora hemos comprendido el contenido del tercer "secreto", un significado positivo que es posible proponer a la humanidad y a la Iglesia», aclaró el purpurado alemán. El cardenal Joseph Ratzinger añadió: «Un texto simbólico de este tipo permite un margen de interpretación, pues no tiene una identificación histórica absoluta. De modo que en esta visión podemos ver sintetizada la historia de los mártires de un siglo». Al mismo tiempo, aclaró, «el atentado que realmente llevó al Papa al umbral de la muerte se identifica particularmente como el núcleo de esta visión». Pero, las profecías de Fátima, ¿ya se han verificado o tienen valor para el futuro? El cardenal Ratzinger explicó que «el martirio es una realidad propia de todos los siglos. No hay siglo sin martirio. Aquí, sin embargo, se habla de una historia específica, de una historia de persecución, violencia y destrucción, de las ciudades y del ser humano. Pienso que este siglo hecho de destrucciones, guerras y violencias culminadas en el atentado al Papa constituye el contenido concreto de esta visión. Un contenido positivo, que no indica el recorrido de la historia futura, nos indica el martirio como hecho de este siglo y nos dice que hay que responder con la penitencia, la conversión y dando fuerza al amor para vencer sobre la violencia. Indica que el martirio siempre existirá y que el amor es la única fuerza que puede afrontar y separar las fuerzas del odio». Por lo que se refiere a las interpretaciones apocalípticas del tercer «secreto», el cardenal Ratzinger pidió no «dar demasiado valor histórico a estas visiones. En ocasiones, hay interpretaciones del Evangelio de Juan que han querido ser identificadas, incluso, con las bombas atómicas, pero son indicaciones equivocadas. La tercera parte del mensaje no pretender ofrecer detalles sobre los posibles males del mundo. En el tercer "secreto" se indican las amenazas de crueldades para despertar la conciencia de la humanidad, para llamarnos a vivir la fuerza del amor y de la fe». Sor Lucía ya había insinuado la interpretación de la tercera parte del «secreto» en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982, que se publicó también hoy en el documento «El mensaje de Fátima». En la presentación del «secreto» de Fátima, el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirma que «Fátima es sin duda la más profética de las apariciones modernas. Nadie en 1917 podía haber imaginado todo esto: los tres "pastorcillos" de Fátima ven, escuchan, memorizan, y Lucía, la testigo que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que recibe la orden del obispo de Leiria y el permiso de Nuestra Señora». El arzobispo Tarcisio Bertone señala finalmente que «la decisión del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pública la tercera parte del "secreto" de Fátima cierra una página de historia, marcada por la trágica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jesús y de la Iglesia». ZS00062610 EL SECRETO DE FATIMA: «EL MAL NO TIENE LA ULTIMA PALABRA» El card. Ratzinger responde a las preguntas sobre las revelaciones de María CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- «Quien lee con atención el texto del llamado tercer “secreto” de Fátima, que tras largo tiempo, por voluntad del Santo Padre, viene publicado aquí en su integridad, tal vez quedará desilusionado o asombrado después de todas las especulaciones que se han hecho». Con estas palabras el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comienza su comentario al contenido mismo de las revelaciones de María, que hoy se ha hecho público. El cardenal alemán, al comentar el «secreto», ha respondido a las preguntas más comunes que desde hace décadas giran en torno a las apariciones de Fátima. Ofrecemos a continuación sus respuestas, entresacadas de su «Comentario teológico», y que presentamos aquí a modo de entrevista. El enunciado de las preguntas ha sido redactado por Zenit, las respuestas constituyen citas textuales del purpurado. --Usted distingue entre «revelación pública» y «revelaciones privadas». La «revelación pública», como se aclara en su comentario, «designa la acción reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresión literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento». Es revelación de Dios y por tanto constituye materia de fe para los cristianos. Sin embargo, la Santa Sede presenta el mensaje de Fátima como «revelación privada», «que se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento». ¿Tienen que creer los cristianos en esta «revelación privada»? --Cardenal Ratzinger: La revelación privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creíble precisamente porque remite a la única revelación pública. El cardenal Próspero Lambertini, futuro Papa Benedicto XIV, dice al respecto en su clásico tratado, que después llegó a ser normativo para las beatificaciones y canonizaciones: «No se debe un asentimiento de fe católica a revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan siquiera posible. Estas revelaciones exigen más bien un asentimiento de fe humana, según las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente creíbles». El teólogo flamenco E. Dhanis, eminente conocedor de esta materia, afirma sintéticamente que la aprobación eclesiástica de una revelación privada contiene tres elementos: el mensaje en cuestión no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres; es lícito hacerlo publico, y los fieles están autorizados a darle en forma prudente su adhesión. Un mensaje así puede ser una ayuda válida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. --¿Cómo fueron las apariciones de la Virgen a los tres pastorcillos de Fátima? Sólo ellos pudieron ver a María. La Virgen no se les apareció en carne y hueso, pues el resto de la gente no la pudo ver. --Cardenal Ratzinger: La antropología teológica distingue en este ámbito tres formas de percepción o «visión»: la visión con los sentidos, es decir la percepción externa corpórea, la percepción interior y la visión espiritual («visio sensibilis imaginativa intellectualis»). Está claro que en las visiones de Lourdes, Fátima, etc. no se trata de la normal percepción externa de los sentidos: las imágenes y las figuras, que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un árbol o una casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, por lo que se refiere a la visión del infierno (descrita en la primera parte del «secreto» de Fátima) o también la visión descrita en la tercera parte del «secreto», pero puede demostrarse con mucha facilidad también en las otras visiones, sobre todo porque no todos los presentes las veían, sino de hecho sólo los «videntes». Del mismo modo es obvio que no se trata de una «visión» intelectual, sin imágenes, como se da en otros grados de la mística. Aquí se trata de la categoría intermedia, la percepción interior, que ciertamente tiene en el vidente la fuerza de una presencia que, para él, equivale a la manifestación externa sensible. Ver interiormente no significa que se trate de fantasía, como si fuera sólo una expresión de la imaginación subjetiva. Más bien significa que el alma viene acariciada por algo real, aunque suprasensible, y es capaz de ver lo no sensible, lo no visible por los sentidos, una especie de visión con los «sentidos internos». Se trata de verdaderos «objetos», que tocan el alma, aunque no pertenezcan a nuestro habitual mundo sensible. Para esto se exige una vigilancia interior del corazón que generalmente no se tiene a causa de la fuerte presión de las realidades externas y de las imágenes y pensamientos que llenan el alma. La persona es transportada más allá de la pura exterioridad y otras dimensiones más profundas de la realidad la tocan, se le hacen visibles. Tal vez por eso se puede comprender por qué los niños son los destinatarios preferidos de tales apariciones: el alma está aún poco alterada y su capacidad interior de percepción está aún poco deteriorada. «De la boca de los niños y de los lactantes has recibido la alabanza», responde Jesús con una frase del Salmo 8 (v.3) a la crítica de los Sumos Sacerdotes y de los ancianos, que encuentran inoportuno el grito de «hosanna» de los niños (Mt 21, 16). --La primera y segunda parte del secreto de Fátima ya eran conocidas. En ellas hay algo que sorprende. Los niños experimentaron durante un instante terrible una visión del infierno y se les dice por qué se les ha hecho pasar por ese momento: para «salvarlas», para mostrar un camino de salvación. Para alcanzar este objetivo se indica como camino --de un modo sorprendente para personas provenientes del ámbito cultural anglosajón y alemán-- la devoción al Corazón Inmaculado de María. ¿Podría aclarar una visión tan extraordinaria y dramática? --Cardenal Ratzinger: Para entender esto puede ser suficiente aquí una breve indicación. «Corazón» significa en el lenguaje de la Biblia el centro de la existencia humana, la confluencia de razón, voluntad, temperamento y sensibilidad, en la cual la persona encuentra su unidad y su orientación interior. El «corazón inmaculado» es, según Mateo (5, 8), un corazón que a partir de Dios ha alcanzado una perfecta unidad interior y, por lo tanto, «ve a Dios». La «devoción» al Corazón Inmaculado de María es, pues, un acercarse a esta actitud del corazón, en la cual el «fiat» --hágase tu voluntad-- se convierte en el centro animador de toda la existencia. Si alguno objetara que no debemos interponer un ser humano entre nosotros y Cristo, se le debería recordar que Pablo no tiene reparo en decir a sus comunidades: imitadme (1 Co 4, 16; Flp 3,17; 1 Ts 1,6; 2 Ts 3,7.9). En el apóstol pueden constatar concretamente lo que significa seguir a Cristo. ¿De quién podremos nosotros aprender mejor en cualquier tiempo si no de la Madre del Señor? --Llegamos así, finalmente, a la tercera parte del «secreto» de Fátima publicado íntegramente aquí por primera vez. Sor Lucia ha observado que a ella misma se le dio la visión, no su interpretación. La interpretación, decía, no es competencia del vidente, sino de la Iglesia. ¿Cómo es posible estar seguros de que la interpretación que usted hace en el documento corresponde a lo que realmente vieron sor Lucía y sus dos primitos? --Cardenal Ratzinger: Sor Lucía, sin embargo, después de la lectura del texto, ha dicho que esta interpretación correspondía a lo que ella había experimentado y que, por su parte, reconocía dicha interpretación como correcta. --Una de las imágenes más fuertes del tercer «secreto» es la del ángel con la espada de fuego a la derecha de la Madre de Dios. ¿Qué quiere decir esta visión? --Cardenal Ratzinger: Representa la amenaza del juicio que incumbe sobre el mundo. La perspectiva de que el mundo podría ser reducido a cenizas en un mar de llamas, hoy no es considerada absolutamente pura fantasía: el hombre mismo ha preparado con sus inventos la espada de fuego. La visión muestra después la fuerza que se opone al poder de destrucción: el esplendor de la Madre de Dios, y proveniente siempre de él, la llamada a la penitencia. De ese modo se subraya la importancia de la libertad del hombre: el futuro no está determinado de un modo inmutable, y la imagen que los niños vieron, no es una película anticipada del futuro, de la cual nada podría cambiarse. Toda la visión tiene lugar en realidad sólo para llamar la atención sobre la libertad y para dirigirla en una dirección positiva. El sentido de la visión no es el de mostrar una película sobre el futuro ya fijado de forma irremediable. Su sentido es exactamente el contrario, el de movilizar las fuerzas del cambio hacia el bien. Por eso están totalmente fuera de lugar las explicaciones fatalísticas del «secreto» que, por ejemplo, dicen que el atentador del 13 de mayo de 1981 habría sido en definitiva un instrumento del plan divino guiado por la Providencia y que, por tanto, no habría actuado libremente, así como otras ideas semejantes que circulan. La visión habla más bien de los peligros y del camino para salvarse de los mismos. --En la revelación de Fátima aparecen después personas humanas: el Obispo vestido de blanco («hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre»), otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y, finalmente, hombres y mujeres de todas las clases y estratos sociales. ¿Qué significa todo esto? --Cardenal Ratzinger: El Papa parece que precede a los otros, temblando y sufriendo por todos los horrores que lo rodean. No sólo las casas de la ciudad están medio en ruinas, sino que su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertos. El camino de la Iglesia se describe así como un "viacrucis", como camino en un tiempo de violencia, de destrucciones y de persecuciones. Se puede ver representada en esta imagen la historia de todo un siglo. Del mismo modo que los lugares de la tierra están sintéticamente representados en las dos imágenes de la montaña y de la ciudad y están orientados hacia la cruz, también los tiempos son presentados de forma compacta. En la visión podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los mártires, como siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la Iglesia, como el siglo de las guerras mundiales y de muchas guerras locales que han llenado toda su segunda mitad y han hecho experimentar nuevas formas de crueldad. En el «espejo» de esta visión vemos pasar a los testigos de la fe de decenios. A este respecto, parece oportuno mencionar una frase de la carta que Sor Lucia escribió al Santo Padre el 12 de mayo de 1982: «la tercera parte del “secreto” se refiere a las palabras de Nuestra Señora: “Si no (Rusia) diseminará sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá que sufrir mucho, varias naciones serán destruidas”». --En el viacrucis de este siglo, la figura del Papa tiene un papel especial. En su fatigoso subir a la montaña podemos encontrar indicados con seguridad juntos diversos Papas, que empezando por Pío X hasta el Papa actual han compartido los sufrimientos de este siglo y se han esforzado por avanzar entre ellas por el camino que lleva a la cruz. En la visión también el Papa es matado en el camino de los mártires. ¿No podía el Santo Padre, cuando después del atentado del 13 de mayo de 1981 se hizo llevar el texto de la tercera parte del «secreto», reconocer en él su propio destino? --Cardenal Ratzinger: El Papa había estado muy cerca de las puertas de la muerte y él mismo explicó el haberse salvado, con las siguientes palabras: «...fue una mano materna a guiar la trayectoria de la bala y el Papa agonizante se paró en el umbral de la muerte» (13 de mayo de 1994). Que una «mano materna» haya desviado la bala mortal muestra sólo una vez más que no existe un destino inmutable, que la fe y la oración son poderosas, que pueden influir en la historia y, que al final, la oración es más fuerte que las balas, la fe más potente que las divisiones. --La conclusión del «secreto» recuerda imágenes que Lucía puede haber visto en libros de piedad. Los ángeles recogen bajo los brazos de la cruz la sangre de los mártires y riegan con ella las almas que se acercan a Dios. Parecería que Fátima acaba con la esperanza, y no con visiones de muerte, como muchos esperaban. --Cardenal Ratzinger: La sangre de Cristo y la sangre de los mártires están aquí consideradas juntas: la sangre de los mártires fluye de los brazos de la cruz. Su martirio se lleva a cabo de manera solidaria con la pasión de Cristo y se convierte en una sola cosa con ella. Ellos completan en favor del Cuerpo de Cristo lo que aún falta a sus sufrimientos (cf. Col 1,24). Su vida se ha convertido en Eucaristía, inserta en el misterio del grano de trigo que muere y se hace fecundo. La sangre de los mártires es semilla de cristianos, ha dicho Tertuliano. Así como de la muerte de Cristo, de su costado abierto, ha nacido la Iglesia, así la muerte de los testigos es fecunda para la vida futura de la Iglesia. La visión de la tercera parte del «secreto», tan angustiosa en su comienzo, se concluye pues con un imagen de esperanza: ningún sufrimiento es vano y, precisamente, una Iglesia sufriente, una Iglesia de mártires, se convierte en señal orientadora para la búsqueda de Dios por parte del hombre. En las manos amorosas de Dios no han sido acogidos únicamente los que sufren como Lázaro, que encontró el gran consuelo y representa misteriosamente a Cristo que quiso ser para nosotros el pobre Lázaro; hay algo más, del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de purificación y de renovación, porque es actualización del sufrimiento mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvífica. --¿Qué significa en su conjunto (en sus tres partes) el «secreto» de Fátima? ¿Qué nos dice a nosotros? --Cardenal Ratzinger: Ante todo, debemos afirmar con el cardenal Sodano: «...los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del «secreto» de Fátima, parecen pertenecer ya al pasado». En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos, ya pertenecen al pasado. Quien había esperado en impresionantes revelaciones apocalípticas sobre el fin del mundo o sobre el curso futuro de la historia debe quedar desilusionado. Fátima no nos ofrece este tipo de satisfacción de nuestra curiosidad, del mismo modo que la fe cristiana por lo demás no quiere y no puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda de válido lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones sobre el texto del «secreto»: la exhortación a la oración como camino para la «salvación de las almas» y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversión. --Hay otra palabra clave en el «secreto», que se ha hecho famosa: «mi Corazón Inmaculado triunfará». ¿Qué quiere decir esto? --Cardenal Ratzinger: Que el corazón abierto a Dios, purificado por la contemplación de Dios, es más fuerte que los fusiles y que cualquier tipo de arma. El «fiat» de María, la palabra de su corazón, ha cambiado la historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al Salvador, porque gracias a este «sí» Dios pudo hacerse hombre en nuestro mundo y así permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; él tiene poder porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios. Pero desde que Dios mismo tiene un corazón humano y de ese modo ha dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya no tiene la última palabra. Desde aquel momento cobran todo su valor las palabras de Jesús: «padeceréis tribulaciones en el mundo, pero tened confianza; yo he vencido al mundo» (Jn 16,33). El mensaje de Fátima nos invita a confiar en esta promesa. ZS00062605 -------------------------------------------------------- HISTORIA DEL SECRETO DE FATIMA Lucía comenzó a escribir las revelaciones hace 59 años CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- Juan Pablo II leyó por primera vez las revelaciones de Fátima justo después del atentado que sufrió el 13 de mayo de 1981. Lo ha revelado hoy el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, citando «noticias ciertas tomadas de apuntes de archivo». Las apariciones de Fátima tuvieron lugar en seis ocasiones cerca del pueblo de Fátima (Portugal), entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1917. Sin embargo, la única de los tres videntes que sobrevivió, Lucía, no escribió los contenidos de las revelaciones hasta después de que pasaran más de 24 años. Monseñor Bertone, al presentar el contenido de la tercera parte del secreto de la Virgen a la prensa, explicó que la vidente tuvo que aprender primero a leer y escribir (en el momento de las apariciones era analfabeta) y después se las tuvo que ver con las desconfianzas de autoridades religiosas, incluso dentro de la congregación de las religiosas Doroteas, donde fue acogida en un primer momento. Esto hizo que se postergara transcripción. Las dos primeras partes del secreto fueron escritas por sor Lucía, que hoy tiene 93 años, el 31 de agosto de 1941 y el 8 de diciembre de 1941. La tercera parte, que hoy ha sido revelada, fue escrita por orden del obispo de Leira, el 3 de enero de 1944. El manuscrito, cuya copia fotocopiada puede consultarse en el documento publicado hoy por la Santa Sede, fue entregado el 4 de abril de 1957 al Archivo Secreto del Santo Oficio (actual Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe). El Papa Juan XXIII conoció su contenido el 17 de agosto de 1959 y volvió a sigilar el documento en un sobre para entregarlo al Santo Oficio. Pablo VI tuvo conocimiento del mismo el 27 de marzo de 1965 y devolvió el sobre al archivo del Santo Oficio, con la decisión de no publicar el texto. «Como es sabido --explicó monseñor Bertone--, el Papa Juan Pablo II pensó inmediatamente en la consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María y compuso él mismo una oración que definió 'Acto de consagración', que se celebraría en la Basílica de Santa María la Mayor el 7 de junio de 1981». «Pero el Santo Padre, para responder más plenamente a las peticiones de nuestra Señora, quiso explicitar durante el Año Santo de la Redención (1984) el acto de consagración del 7 de junio de 1981, repetido en Fátima el 13 de mayo de 1982». «Sor Lucía --continuó el arzobispo--, confirmó personalmente que este acto solemne y universal de consagración correspondía a los deseos de Nuestra Señora. Por tanto, toda discusión, así como cualquier otra petición ulterior, carecen de fundamento». Por su parte, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la misma Congregación para la Doctrina de la Fe, en el encuentro con los periodistas, respondió a una pregunta que se hace con frecuencia: ¿por qué se ha tardado tanto en publicar su contenido? «Hasta 1960 hemos tenido el embargo que había sido pedido por la misma vidente --explicó el purpurado bávaro--. De nuestra documentación resulta que, al llegar esa fecha, Juan XXIII habló con su confesor para decidir qué es lo que tenía que hacer y, en conciencia, decidió no publicarlo. El mismo Pablo VI hizo lo mismo. Me imagino que en aquel momento no tenía sentido ofrecer a la humanidad una imagen indescifrable que no hubiera creado más que especulaciones y quizá insultos. Había que esperar el momento en el que se abría la realidad que se encuentra detrás de esta visión. Creo que fue una decisión pragmática: no podíamos presentar a la humanidad algo imposible de interpretar. Era necesario esperar el desarrollo de la historia, en el que poco a poco se hace comprensible el contenido de esta visión y la beatificación de los pastorcillos se presentó como el momento apropiado, situada al final del milenio». ZS00062609 -------------------------------------------------------- EL «SECRETO» DE FATIMA NO CONTIENE PROFECIAS APOCALIPTICAS Cardenal Ratzinger: Una llamada a superar la violencia con el amor CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El tercer «secreto» de Fátima tiene un significado positivo, no anuncia catástrofes apocalípticas. Lo subrayó hoy el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al presentar a la prensa las revelaciones que hizo la Virgen María a los tres pastorcillos portugueses entre mayo y junio de 1917. «Ahora hemos comprendido el contenido del tercer "secreto", un significado positivo que es posible proponer a la humanidad y a la Iglesia», aclaró el purpurado alemán. El cardenal Joseph Ratzinger añadió: «Un texto simbólico de este tipo permite un margen de interpretación, pues no tiene una identificación histórica absoluta. De modo que en esta visión podemos ver sintetizada la historia de los mártires de un siglo». Al mismo tiempo, aclaró, «el atentado que realmente llevó al Papa al umbral de la muerte se identifica particularmente como el núcleo de esta visión». Pero, las profecías de Fátima, ¿ya se han verificado o tienen valor para el futuro? El cardenal Ratzinger explicó que «el martirio es una realidad propia de todos los siglos. No hay siglo sin martirio. Aquí, sin embargo, se habla de una historia específica, de una historia de persecución, violencia y destrucción, de las ciudades y del ser humano. Pienso que este siglo hecho de destrucciones, guerras y violencias culminadas en el atentado al Papa constituye el contenido concreto de esta visión. Un contenido positivo, que no indica el recorrido de la historia futura, nos indica el martirio como hecho de este siglo y nos dice que hay que responder con la penitencia, la conversión y dando fuerza al amor para vencer sobre la violencia. Indica que el martirio siempre existirá y que el amor es la única fuerza que puede afrontar y separar las fuerzas del odio». Por lo que se refiere a las interpretaciones apocalípticas del tercer «secreto», el cardenal Ratzinger pidió no «dar demasiado valor histórico a estas visiones. En ocasiones, hay interpretaciones del Evangelio de Juan que han querido ser identificadas, incluso, con las bombas atómicas, pero son indicaciones equivocadas. La tercera parte del mensaje no pretender ofrecer detalles sobre los posibles males del mundo. En el tercer "secreto" se indican las amenazas de crueldades para despertar la conciencia de la humanidad, para llamarnos a vivir la fuerza del amor y de la fe». Sor Lucía ya había insinuado la interpretación de la tercera parte del «secreto» en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982, que se publicó también hoy en el documento «El mensaje de Fátima». En la presentación del «secreto» de Fátima, el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirma que «Fátima es sin duda la más profética de las apariciones modernas. Nadie en 1917 podía haber imaginado todo esto: los tres "pastorcillos" de Fátima ven, escuchan, memorizan, y Lucía, la testigo que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que recibe la orden del obispo de Leiria y el permiso de Nuestra Señora». El arzobispo Tarcisio Bertone señala finalmente que «la decisión del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pública la tercera parte del "secreto" de Fátima cierra una página de historia, marcada por la trágica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jesús y de la Iglesia». ZS00062610 -------------------------------------------------------- FATIMA: EL PAPEL DE MARIA Y DE LA MUJER EN LA HISTORIA Una lectura «femenina» del mensaje de la Virgen CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, terminó la presentación a la prensa del «secreto» de Fátima, publicado 83 años después de aquellos acontecimientos, con una interpretación sumamente moderna y femenina. Las expectativas apocalípticas han quedado «decepcionadas», pues el documento presenta una teología muy tradicional (pero no por ello menos actual) de la historia en la que Dios, creador y maestro de la historia, ofrece al hombre la libertad, en lugar de encerrarle en una especie de fatalismo, indicándole al mismo tiempo el camino de la salvación, de la paz. Esta libertad se pone más aún de manifiesto gracias a la «mujer» que intercede (aleja «los peligros») y acompaña maternalmente el camino de los hombres. Para ilustrar este papel de María en la historia que aparece de manera iluminadora en el mensaje de Fátima, el cardenal Ratzinger citó el pasaje evangélico de las bodas de Caná. «La situación de indigencia de los invitados llevó a María a intervenir. Las situaciones de indigencia en todo tiempo son motivo para la Madre del Señor para intervenir, junto a su hijo, para invitarnos a hacer "todo lo que él os diga"». La gran novedad de la rueda de prensa que ofreció el cardenal Ratzinger para presentar «El mensaje de Fátima» fue precisamente esta interpretación casi «feminista», o más bien, inspirada en el «nuevo feminismo», que tiene en cuenta la aportación en la construcción de la historia de la mujer en todas sus dimensiones. El cardenal subrayó, en efecto, al terminar su intervención, la importancia del papel de la «Madre del Señor» y de toda mujer en la vida de la Iglesia y de la humanidad. «La publicación de esta tercera parte del secreto de Fátima, al inicio del nuevo milenio, al volver a proponer el centro del mensaje evangélico, recuerda a la Iglesia y al mundo el significado y la importancia de la Madre del Señor en la historia de la salvación y el valor de la mujer, de toda mujer, en la aventura humana». El mensaje de María, transmitido por sor Lucía, es, ante todo, un mensaje escrito «en femenino». El cardenal no quiso entrar en muchos detalles de interpretación. Recomendó leer el original. Con esto, abría espacios para una reflexión ulterior. La gran revelación de Fátima es sin duda la presencia cariñosa de María junto al hombre a través de la historia.

El Libro del Sirácida. Un antiguo Manual de Carreño

Sirácides Introducción Dos siglos antes de Cristo, Jesús, hijo de Sirac, escribió este libro que es una síntesis de las tradiciones y de las enseñanzas de los «sabios». Era un hombre acomodado y de buena educación. Parece haber estado al frente de una casa importante y con servidumbre. Trató con mucha gente, se dedicó a trabajos y negocios que le resultaron bien y, al final, este sabio confiesa que los libros sagrados le enseñaron los secretos del éxito. Al escribir el presente libro, quiso compartir con otros lo que había leído en aquéllos y comprobado con su propia experiencia. Escribe algunos años antes de la crisis religiosa de que se habla en los libros de los Macabeos. Muchos de sus contemporáneos se dejaban atraer por la cultura griega y su religión judía les parecía anticuada. El autor quiere mostrarles lo que significa la fe para el que vive en el mundo y se enfrenta con los mil problemas de la vida práctica. En ninguna otra nación hay una sabiduría superior a la del pueblo de Dios, porque ahí es donde la Sabiduría ha venido a habitar por orden divina. El presente libro muestra cómo la Ley de Dios lleva a una vida personal y social más humana, más inteligente y más responsable. El libro del Sirácida o del Eclesiástico Este libro es conocido con dos nombres. El primero recuerda a su autor, Jesús, hijo de Sirac; el segundo, la acogida que le ha dispensado el pueblo cristiano a lo largo de los siglos: se le consideraba como un compendio de sabiduría práctica, más elaborada y más «religiosa» que el libro de los Proverbios. El Eclesiástico significaba “el Libro de la Iglesia”. Este libro fue escrito en hebreo y traducido después al griego por el nieto del autor (véase el prólogo del libro). En el tiempo de Jesús existía en ambas lenguas, pero lo usaban sobre todo las sinagogas griegas, por lo que algunos años más tarde no fue reconocido como «Escritura» por los judíos. La Iglesia lo utilizaba, pero sólo en griego; únicamente al final del siglo XIX se encontró una gran parte del hebreo, el cual difiere muy poco de su traducción griega. Ésta ha añadido algunas veces versículos, y su diferente numeración ha provocado confusión. Los ejemplares del texto hebreo no son necesariamente más antiguos ni más fieles al original que el texto griego. En este aspecto hemos actuado sin prejuicios ni reglas absolutas. Hay dos grandes partes en este libro que pertenece a los «Deuterocanónicos»: – los capítulos 1-42 comprenden siete series de sentencias. Cada una empieza por un elogio de la sabiduría. Es especialmente notable el poema sobre la sabiduría del capítulo 24. – los capítulos 43-51 empiezan por alabar a Dios, cuya sabiduría resplandece en el orden del universo, y siguen con la descripción de la sabia actuación de Dios a través de los grandes personajes del Antiguo Testamento. Prólogo del traductor griego • La Ley, los Profetas y los demás Escritos que los han seguido nos han dado tantas excelentes enseñanzas que, al parecer, se debe felicitar a Israel por su doctrina y su sabiduría. Pero no bastaría con guardar esas verdades para nuestra instrucción personal, pues los que aman la sabiduría tratan de ayudar, por medio de sus palabras y de sus escritos, a los que están menos familiarizados con ella, es decir, con sus enseñanzas. Así fue como mi abuelo Jesús se aplicó durante toda su vida al estudio de la Ley, de los Profetas y de los demás Libros de nuestros antepasados. Después de haber adquirido un gran dominio de ellos, se decidió también a escribir algo sobre estos temas de doctrina y de sabiduría, para que los amantes del saber pudiesen a su vez dedicarse a éste y llevar una vida mucho más conforme a la Ley. Están pues invitados a leerlos con benevolencia y atención; sean indulgentes con aquellos lugares donde, a pesar de todos nuestros esfuerzos para traducir bien, pareciera que no logramos acertar en tal o cual expresión. En realidad, las cosas que se dicen en hebreo pierden a menudo su fuerza cuando se las traduce a otro idioma. Por lo demás, esto no sólo es problema de este libro, pues aun las traducciones de la Ley, de los Profetas y de los otros Escritos difieren a veces considerablemente del texto primitivo. El año treinta y ocho del rey Evergetes, habiéndome trasladado a vivir a Egipto, descubrí un ejemplar de esta instrucción de tan elevada sabiduría. Inmediatamente me sentí obligado a traducir el presente libro lo más cuidadosamente posible, aun al precio de grandes esfuerzos. Desde entonces, y por mucho tiempo, consagré a este trabajo muchos estudios y noches sin dormir; quería traducir todo este libro y publicarlo para uso de los que, viviendo fuera de Palestina, aspiran a ser amantes de la sabiduría y a vivir más conforme a la Ley. LA SABIDURÍA VIENE DE DIOS [1:1].Toda sabiduría viene del Señor y con él permanece para siempre. [1:2].¿Quién podrá contar los granos de arena a orilla de los mares, las gotas de lluvia, los días ya transcurridos? [1:3].¿Quién puede medir la altura del cielo, la extensión de la tierra, las profundidades del océano? [1:4].La sabiduría fue creada antes de cualquier cosa, la inteligencia que todo lo dispone viene de más lejos que el principio del tiempo. [1:6].¿A quién ha sido revelada la fuente de la sabiduría? ¿Quién ha conocido sus secretas intenciones? [1:8].Sólo hay un sabio, muy digno del más alto respeto: ¡El que se sienta en su trono! [1:9].El Señor fue quien creó la sabiduría; la vio, le tomó las medidas, la difundió en todas sus obras, [1:10].en todos los seres vivos, según su generosidad. La distribuyó con largueza a todos los que lo aman. [1:11].El temor del Señor es nuestra gloria y de ello podemos estar orgullosos; es la alegría y la corona de los vencedores. [1:12].El temor del Señor regocija el corazón, da buen humor, alegría y larga vida. [1:13].Todo acabará bien para el que teme al Señor; será bendito en el día de su muerte. [1:14].El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría; puso la sabiduría en el corazón de sus fieles desde antes de su nacimiento. [1:15].Ella estaba en su puesto desde antes del tiempo; anidó en medio de los hombres, permanecerá fiel a su descendencia. [1:16].El temor del Señor es la plenitud de la sabiduría; te sacia con sus frutos, [1:17].repletando tu casa con cosas muy especiales, y tus graneros, con sus riquezas. [1:18].El temor del Señor es la corona de la sabiduría; hace que florezcan la paz y la buena salud. [1:19].El Señor la vio y la midió; dejó caer una lluvia de saber y de inteligencia; los que tienen la sabiduría no pueden disimularla. [1:20].El temor del Señor es la raíz de la sabiduría; su ramaje se llama larga vida. [1:22].La violencia injusta no tiene excusa alguna; se destruye por sus propios excesos. [1:23].El hombre paciente soportará todo el tiempo que sea necesario, al final se le concederá la alegría; se retendrá de hablar hasta el momento preciso, todos entonces reconocerán su valor. [1:25].La sabiduría guarda entre sus tesoros máximas de rico contenido; pero el pecador no se preocupa de las cosas de Dios. [1:26].¿Deseas la sabiduría? Cumple los mandamientos y el Señor te la concederá generosamente. [1:27].Pues el temor del Señor es sabiduría y doctrina; lo que le agrada es la fidelidad y la dulzura. [1:28].No te apartes del temor del Señor, acércate a él con un corazón íntegro. [1:29].No seas hipócrita ante la gente, más bien vigila tus palabras. [1:30].No cantes tus propias alabanzas; podrías caer y atraerte la deshonra. Si no tienes el temor del Señor y vives en la mentira, él revelará tus secretos y te echará por tierra en público. CONFIANZA EN DIOS EN LAS PRUEBAS [2:1].Si te has decidido a servir al Señor, prepárate para la prueba. [2:2].Conserva recto tu corazón y sé decidido, no te pongas nervioso cuando vengan las dificultades. [2:3].Apégate al Señor, no te apartes de él; si actúas así, arribarás a buen puerto al final de tus días. [2:4].Aceptas todo lo que te pase y sé paciente cuando te halles botado en el suelo. [2:5].Porque así como el oro se purifica en el fuego, así también los que agradan a Dios pasan por el crisol de la humillación. [2:6].Confía en él y te cuidará; sigue el camino recto y espera en él. [2:7].Ustedes que temen al Señor, esperen su misericordia, no se aparten de él, pues podrían caer. [2:8].Ustedes que temen al Señor, confíen en él: no perderán su recompensa. [2:9].Ustedes que temen al Señor, esperen recibir todo lo que vale la pena: esperen misericordia y alegría eterna. [2:10].Recuerden lo que les pasó a sus antepasados: ¿quién confió en el Señor y se arrepintió de haberlo hecho? ¿Quién perseveró en su temor y fue abandonado? ¿Quién lo llamó y no fue escuchado? [2:11].Pues el Señor es ternura y misericordia; perdona nuestros pecados y nos salva en los momentos de angustia. [2:12].¡Ay de los flojos que dejan caer sus brazos, ay del pecador que se niega a elegir! [2:13].¡Ay de los flojos que no tienen confianza! por eso no serán protegidos. [2:14].Ay de ustedes que no han perseverado: ¿qué harán cuando el Señor les pida cuentas? [2:15].Los que temen al Señor no desobedecen sus mandamientos; los que son fieles en amarle siguen sus caminos. [2:16].Los que temen al Señor tratan de agradarle; los que lo aman se alimentan de su ley. [2:17].Los que temen al Señor tienen su corazón preparado; se humillan ante él y dicen: "¡Pongámonos en las manos del Señor más bien que en las de los hombres, pues su misericordia no es menos que su poder!" HONRA A TUS PADRES [3:1].¡Hijos, oiganme, les habla su padre! Sigan mis consejos y se salvarán. [3:2].Porque el Señor quiso que los hijos respetaran a su padre, estableció la autoridad de la madre sobre sus hijos. [3:3].El que respeta a su padre obtiene el perdón de sus pecados; [3:4].el que honra a su madre se prepara un tesoro. [3:5].Sus propios hijos serán la alegría del que respeta a su padre; el día en que le implore, el Señor lo atenderá. [3:6].El que respeta a su padre tendrá larga vida; el que obedece al Señor será el consuelo de su madre. [3:7].Servirá a los que le dieron la vida como si sirviera al Señor. [3:8].Actúa así, honra a tu padre de palabra y de hecho, y su bendición se hará realidad para bien tuyo. [3:9].Pues la bendición de un padre afirma la casa de sus hijos, pero la maldición de una madre la destruye hasta los cimientos. [3:10].No te alegres de la deshonra de tu padre: su vergüenza nunca será motivo de gloria para ti. [3:11].El honor de un hombre depende de la reputación de su padre; cuando una madre mereció el desprecio, salieron deshonrados sus hijos. [3:12].Hijo mío, cuida de tu padre cuando llegue a viejo; mientras viva, no le causes tristeza. [3:13].Si se debilita su espíritu, aguántalo; no lo desprecies porque tú te sientes en la plenitud de tus fuerzas. [3:14].El bien que hayas hecho a tu padre no será olvidado; se te tomará en cuenta como una reparación de tus pecados. [3:15].En el momento de la adversidad será un punto a tu favor, y tus pecados se derretirán como hielo al sol. [3:16].Abandonar a su padre es como insultar al Señor; el Señor maldice al que ha sido la desgracia de su madre. DULZURA Y HUMILDAD [3:17].Hijo mío, actúa con tacto en todo, y serás amado por los amigos de Dios. [3:18].Mientras más grande seas, más debes humillarte; así obtendrás la benevolencia del Señor. [3:20].Porque si hay alguien realmente poderoso, ese es el Señor, y los humildes son los que lo honran. [3:21].No aspires a algo superior a tus fuerzas, ni te lances a investigar lo que sobrepasa tus capacidades. [3:22].Profundiza lo que se te ha mandado, no tienen necesidad alguna de conocer los misterios ocultos. [3:23].No te canses resolviendo problemas inútiles, el saber que te ha sido entregado desborda lo que una persona puede comprender. [3:24].Piensa que muchos se han extraviado con sus teorías, su seguridad mal fundada les falseó el raciocinio. [3:26].El obstinado acabará en el fracaso; el que ama el peligro dejará en él la vida. [3:27].El obstinado se verá colmado de pruebas; es pecador y acumula pecados y más pecados. [3:28].No hay remedio para la miseria del orgulloso: el mal ha echado raíces en él. [3:29].El hombre sabio medita las máximas en su corazón; todo lo que el sabio desea es hallar a alguien que lo escuche. AYUDAR A LOS POBRES [3:30].El agua apaga las llamas de la hoguera; la limosna borra los pecados. [3:31].El que responde de manera generosa asegura su porvenir: cuando esté a punto de caer encontrará un apoyo. [4:1].Hijo mío, no niegues su pan al pobre; no hagas esperar al que te mira con ojos suplicantes. [4:2].No apenes al que tiene hambre, ni hagas enojarse a un indigente. [4:3].No discutas con el desesperado, ni dejes que el necesitado suspire por tu limosna. [4:4].No eches al mendigo agobiado por su miseria, ni le des la espalda al pobre. [4:5].No des la espalda al que está necesitado, ni des a alguien un motivo para que te maldiga. [4:6].Pues si alguien te maldice movido por su amargura, El que lo ha creado escuchará su súplica. [4:7].Haz que la comunidad hable bien de ti, inclínate ante el que dirige. [4:8].Atiende al pobre, respóndele con serenidad, dile palabras amables. [4:9].Libra al oprimido de manos del opresor, y no seas blando cuando hagas justicia. [4:10].Sé como un padre para el huérfano y como un marido para su madre. Entonces serás como un Hijo del Altísimo, te amará más que tu propia madre. LA SABIDURÍA EDUCA A SUS HIJOS [4:11].La sabiduría educa a sus hijos y cuida de los que la buscan. [4:12].El que la ama ama la vida; los que parten de mañana en su búsqueda serán colmados de alegría. [4:13].El que la posee alcanzará al fin la gloria; el Señor le dará su bendición. [4:14].Los que la sirven se hacen los ministros del Santo, los que la aman son amados del Señor. [4:15].El que la escucha tendrá un juicio acertado, el que le obedece estará seguro. [4:16].El que confía en ella la heredará, y sus descendientes disfrutarán de ella. [4:17].Al principio lo llevará por caminos ásperos, le provocará miedos y sustos; lo agotará con su disciplina hasta el momento en que pueda contar con él; multiplicará sus exigencias para ponerlo a prueba. [4:18].Pero luego lo llevará por caminos planos, le procurará la alegría y le revelará sus secretos. [4:19].Pero si se ha extraviado, lo abandonará y dejará que se pierda. CÓMO COMPORTARSE CON LA SABIDURÍA [4:20].En cualquier circunstancia pesa el pro y el contra y evita lo peor. Hay una especie de vergüenza mala que te engañaría. [4:21].Porque hay una vergüenza que lleva al pecado y otra que merece elogios y respeto. [4:22].No reniegues de lo mejor que hay en ti por consideración al qué dirán; esa clase de vergüenza no debe hacer que te rebajes. [4:23].No te quedes callado cuando tengas que hablar; no escondas por un orgullo mal puesto, lo que te dicta tu sabiduría. [4:24].La sabiduría se reconoce en la conversación; la instrucción se ve en el discurso. [4:25].No contradigas lo que es verdad; mas vale que confieses tu ignorancia. [4:26].No te avergüences de confesar tus pecados: no nades contra la corriente. [4:27].No te amilanes ante un tonto; ni te dejes influenciar por un poderoso. [4:28].Lucha a muerte por la verdad, y el Señor combatirá por ti. [4:29].No seas atrevido en palabras, y luego perezoso y descuidado en tus actos. [4:30].No seas como un león en tu casa, maltratando a tus servidores, humillando a tus inferiores. [4:31].No tengas la mano extendida para recibir, y cerrada cuando haya que dar. [5:1].No te sientas seguro con tu riqueza ni pienses: "¡Me basto a mí mismo!" [5:2].No te dejes arrastrar por la violencia o el deseo de tener: harán de ti su esclavo. [5:3].No digas: "¡Nadie me lo impedirá!" El Señor puede castigarte. [5:4].No digas: "¡Pequé y no me pasó nada!" El Señor se toma todo su tiempo. [5:5].No estés demasiado seguro del perdón cuando acumules pecados. [5:6].No digas: "¡La misericordia del Señor es grande, perdonará mis pecados por numerosos que sean!". Porque en él se encuentran misericordia y reprobación; su cólera se deja caer sobre los pecadores. [5:7].No tardes en volver al Señor, no postergas cada día más, no sea que llegue el día del ajuste de cuentas; se encenderá de repente la cólera del Señor y tú perecerás. [5:8].No cuentes con las riquezas mal adquiridas, de nada te servirán el día de la desgracia. [5:9].No te dejes llevar por la corriente, no estés en dos caminos a la vez; esto es propio del pecador que usa un doble lenguaje. [5:10].Mantente firme en tus convicciones y sé un hombre de palabra. [5:11].Aprende a escuchar y tómate tu tiempo para responder. [5:12].Si sabes de qué hablas, respóndele a tu interlocutor; si no, guarda silencio. [5:13].Tus palabras te pueden traer gloria o descrédito; la lengua de un hombre prepara su caída. [5:14].¡No permitas que te consideren como un mendigo o como un tramposo! Un ladrón atrae sobre sí la vergüenza, pero el hipócrita también tendrá su condenación. [5:15].Evita el pecado, ya sea de grandes o pequeñas cosas; no te conviertas en enemigo del que era tu amigo. [6:1].El que abiertamente hace el mal se prepara la vergüenza y la confusión; lo mismo ocurrirá con el pecador hipócrita. [6:2].No capitules delante de tus pasiones; se volverían contra ti como un toro y te harían pedazos. [6:3].Comerían tus hojas y destruirían tus frutos, dejándote como un tronco seco. [6:4].Una mala pasión pierde al que la tiene, lo convierte en el hazmerreír de sus enemigos. [6:5].Las palabras amables te harán ganar muchos amigos, un lenguaje cortés atrae respuestas benevolentes. [6:6].Ten muchos amigos, pero para aconsejarte escoge uno entre mil. [6:7].Si has encontrado un nuevo amigo, comienza por ponerlo a prueba, no le otorgues demasiado pronto tu confianza. [6:8].Hay amigos que sólo lo son cuando les conviene, pero que no lo serán en las dificultades. [6:9].Hay amigos que se transforman en enemigos y que dan a conocer a todo el mundo su desavenencia contigo para avergonzarte. [6:10].Hay amigos que lo son para compartir tu mesa, pero que no lo serán cuando vayan mal tus negocios. [6:11].Mientras estos marchen bien, serán como tu sombra, e incluso mandarán a la gente de tu casa. [6:12].Pero si tienes reveses, se volverán contra ti y evitarán encontrar tu mirada. [6:13].Mantente a distancia de tus enemigos y cuídate de tus amigos. [6:14].Un amigo fiel es un refugio seguro; el que lo halla ha encontrado un tesoro. ¿Qué no daría uno por un amigo fiel? ¡No tiene precio! [6:16].Un amigo fiel es como un remedio que te salva; los que temen al Señor lo hallarán. [6:17].El que teme al Señor encontrará al amigo verdadero, pues así como es él, así será su amigo. EL APRENDIZAJE DE LA SABIDURÍA [6:18].Hijo mío, conságrate al estudio desde tu juventud, y hasta cuando tengas blancos tus cabellos progresarás en la sabiduría. [6:19].Que sea como un verdadero trabajo, igual como el del labrador o sembrador; cultívala y aguarda sus frutos excelentes. El cultivarla te acarreará preocupaciones, pero pronto gozarás de sus frutos. [6:20].La sabiduría les parece a los ignorantes una persona muy severa; el que nada piensa no persevera en ella. [6:21].Es para él una carga pesada, una prueba difícil, y pronto la tirará. [6:22].La sabiduría defiende su reputación y no quiere revelarse al primero que llega. [6:23].Así pues, hijo mío, recibe mis advertencias y no rechaces este consejo: [6:24].pon tus pies en sus grillos y coloca tu cuello bajo su yugo; [6:25].toma su carga sobre tus hombros y soporta su yugo; no te impacientes por sus cadenas. [6:26].Acércate a ella con toda tu alma, y pon todo tu empeño en seguir sus caminos. [6:27].Lánzate tras sus huellas, búscala y se dará a conocer; cuando la tengas, no dejes que se vaya. [6:28].Porque al fin encontrarás en ella tu descanso y será tu alegría. [6:29].Sus grillos facilitarán tus pasos, su collar será tu vestido. [6:30].Su yugo será un adorno de oro, y sus cadenas, preciosas guirnaldas de púrpura violeta. [6:31].Será tu ornamento, tu túnica de gala; la llevarás en la frente como una diadema de fiesta. [6:32].Si tú quieres, hijo mío, llegarás a ser instruido; si te aplicas, se abrirá tu espíritu. [6:33].Si quieres escuchar, aprenderás; si pones atención, serás sabio. [6:34].Frecuenta la asamblea de los ancianos; si ves ahí un hombre sabio, júntate con él. [6:35].Escucha con gusto todo lo que se refiere a las cosas de Dios; no dejes pasar las sentencias de los sabios. [6:36].Si ves a un hombre realmente sensato, anda a su casa desde el amanecer, y que tus pies desgasten el umbral de su puerta. [6:37].Medita los preceptos del Señor, preocúpate continuamente de sus mandamientos; él te afirmará el corazón y tu recibirás esa sabiduría tan deseada. CONSEJOS VARIOS [7:1].No hagas el mal y el mal no te sorprenderá. [7:2].Apártate de la mala acción, y ella te dejará. [7:3].Hijo mío, no siembres en los senderos del mal: podrías cosechar siete veces más. [7:4].No pidas al Señor un puesto de dirigente, ni al rey un puesto de honor. [7:5].No te hagas pasar por justo ante el Señor, ni por sabio ante el rey. [7:6].No aspires a tener un puesto de responsabilidad si no eres lo bastante fuerte para arrancar de raíz la injusticia: te dejarás intimidar por un poderoso y perderás tu integridad. [7:7].No ofendas a la asamblea de la ciudad ni pierdas la confianza de la población. [7:8].No cometas dos veces el mismo pecado: basta con uno para que seas castigado. [7:9].No digas: "Dios tomará en cuenta mis numerosas ofrendas; se las presentaré al Altísimo y las aceptará". [7:10].Más bien ora con fuerza y no dejes de dar limosna. [7:11].No te burles del que ha sido humillado: hay alguien que humilla y que ensalza. [7:12].No mientas a costa de tu hermano, ni mientas a costa de tu amigo. [7:13].Aléjate de cualquier clase de mentira: nada de bueno saldrá de eso. [7:14].No hables a tontas y a locas en la asamblea de los ancianos, ni multipliques las palabras en tu oración. [7:15].No menosprecies las actividades penosas, ni el trabajo del campo instituido por el Altísimo. [7:16].No te juntes con el grupo de los pecadores, acuérdate que la Cólera no tarda. [7:17].No te creas más de lo que eres: el que vive sin Dios será castigado por el fuego y los gusanos. [7:18].No cambies un amigo por la plata, ni un verdadero hermano por el oro fino. [7:19].No te separes de una esposa sabia y buena; una esposa amable vale más que el oro. [7:20].No maltrates al doméstico que trabaja como debe, ni al asalariado que no pierde su tiempo. [7:21].Ama al esclavo inteligente como a ti mismo: le darás su libertad. [7:22].¿Tienes rebaños? Cuídalos. Si te dan ganancias, no te deshagas de ellos. [7:23].¿Tienes hijos? Edúcalos y enséñales a obedecer desde su niñez. [7:24].¿Tienes hijas? Cuida su virginidad, no seas demasiado indulgente con ellas. [7:25].Casa a tu hija y habrás arreglado un importante asunto, pero entrégasela a un hombre inteligente. [7:26].¿Tienes una mujer según tu corazón? No te separes de ella. Pero no confíes en la que ves con malos ojos. [7:27].Honra a tu padre con todo tu corazón; no olvides nunca que tu madre sufrió por ti. [7:28].Acuérdate que por ellos tu naciste: ¿qué les darás por todo lo que te dieron? [7:29].Rinde homenaje al Señor con toda tu alma, y respeta a sus sacerdotes. [7:30].Ama con todas tus fuerzas al que te ha creado, y no abandones a sus ministros. [7:31].Teme al Señor y honra al sacerdote; dale su parte como se te ha mandado: las primeras cosechas de tu campo, el sacrificio por el pecado, el lomo de las víctimas, las ofrendas santas y las primicias de las cosas sagradas. [7:32].Tiéndele al pobre una mano generosa, y recibirás del Señor una bendición. [7:33].Que los vivos reciban tus buenas obras y no olvides a los muertos. [7:34].No te apartes de los que lloran, sufre con los que tienen pena. [7:35].No te olvides de visitar al enfermo: ese tipo de cosas hará que se te quiera. [7:36].En todo lo que hagas acuérdate de tu fin y nunca pecarás. ERRORES QUE HAY QUE EVITAR [8:1].No discutas con un hombre poderoso: podrías caer en sus manos. [8:2].No te querelles con un hombre rico: podría echar su peso en la balanza. [8:3].No discutas con un hablador: sería echar leña al fuego. [8:4].No bromees con el hombre grosero: acabaría insultando a tus antepasados. [8:5].No hagas reproches al pecador arrepentido; acuérdate que todos somos culpables. [8:6].No desprecies al hombre en su vejez; también seremos viejos un día. [8:7].No te alegres de la muerte de alguien: acuérdate que todos moriremos. [8:8].No desdeñes las palabras de los sabios, recuerda a menudo sus preceptos: aprenderás de ellos a vivir y servir a los grandes. [8:9].No te apartes de la doctrina de los ancianos, pues ellos la aprendieron de sus padres; abrirán tu inteligencia y te harán capaz de responder oportunamente. [8:10].No excites al pecador: podrías quemarte en sus llamas. [8:11].No impacientes a un hombre de mal carácter: falsearía tus palabras y de allí sacaría pretexto. [8:12].No prestes a uno que tiene más poder que tú: si le has prestado, dalo por perdido. [8:13].No sirvas de aval de alguien más allá de tus medios: si lo has hecho, prepárate a pagar. [8:14].No presentes demanda judicial contra un juez: en vista de su posición, fallarán en su favor. [8:15].No salgas a caminar con un hombre temerario, no sea que te doble la mano. Como él actuará según su antojo, sus locuras los perderán a ambos. [8:16].No discutas con un hombre violento, no te quedes con él en un lugar solitario. Porque no tendrá escrúpulos en derramar sangre, y viéndote indefenso, se te echará tal vez encima. [8:17].No tomes tu decisión en presencia de un tonto: no guardará el secreto. [8:18].No hagas lo que debe permanecer secreto en presencia de un desconocido: no sabes cómo reaccionará. [8:19].No abras tu corazón a cualquiera: no cuentes con que sabrá agradecértelo. ACTITUD HACIA LAS MUJERES [9:1].No seas celoso de la mujer que amas: podría nacer en ella la tentación de engañarte. [9:2].No te entregues en las manos de una mujer hasta el punto que te domine. [9:3].No te acerques a una mujer de mala reputación: podrías caer en sus redes. [9:4].No te entretengas con una cantadora: haría que cayeras en su trampa. [9:5].No fijes tu mirada en una jovencita: podrías condenarte con ella. [9:6].No caigas en los brazos de una prostituta: podrías perder con ella todo lo que tienes. [9:7].No mires para todas partes en las calles de la ciudad, ni te entretengas en rincones solitarios. [9:8].Aparta tus ojos de una mujer hermosa; no te quedes mirando a una belleza desconocida. La belleza de una mujer ha hecho caer a muchos; ella basta para encender la pasión. [9:9].No te sientes a la mesa con una mujer casada para tomar vino con ella, no sea que se despierte en ti el deseo y que la pasión te haga ceder y caer. RELACIONES CON LOS HOMBRES [9:10].No abandones a un viejo amigo: el nuevo no se le equiparará. Nuevo amigo, vino nuevo; déjalos que envejezcan y los tomarás con gusto. [9:11].No envidies el éxito del pecador, no sabes cuál será su fin. [9:12].No te alegres del éxito de los renegados: acuérdate que su castigo no esperará su muerte. [9:13].Mantente alejado del que puede matar, y no tendrás miedo de morir. Si te acercas a él, trata de no molestarlo, pues podría quitarte la vida: Sabes muy bien que caminas en medio de trampas, que caminas por encima de un muro. [9:14].Muéstrate sociable en cuanto puedas, y déjate aconsejar por los sabios. [9:15].Prefiere conversar con las personas inteligentes; que todas tus conversaciones giren en torno a la Ley del Altísimo. [9:16].Que los hombres buenos frecuenten tu mesa; que tu orgullo sea el temor del Señor. [9:17].Se juzga a un artesano por su trabajo, y al jefe del pueblo por sus sabias intervenciones. [9:18].El hombre que habla mucho es temido en la ciudad; se detesta al que habla puras estupideces. [10:1].Un sabio dirigente educa a su pueblo; el gobierno de un hombre sensato es bien ordenado. [10:2].Así como es el jefe así serán los ministros; así como es el gobernador de una ciudad así serán sus habitantes. [10:3].Un rey sin sabiduría es la ruina de su pueblo; una ciudad prospera gracias a la inteligencia de sus jefes. [10:4].Las autoridades de un país están en las manos del Señor; él envía en el momento preciso el hombre que conviene. [10:5].El éxito de quien sea está en las manos del Señor; él reviste a los jefes de su propia autoridad. CONTRA EL ORGULLO [10:6].No guardes rencor a tu prójimo sea cual fuere la ofrenda; no hagas algo bajo el efecto de la cólera. [10:7].El orgullo es tan odioso al Señor como a los hombres; para él como para los demás la injusticia es abominable. [10:8].Una nación pierde el poder y lo deja en manos de otra debido a la injusticia, la violencia y la riqueza. [10:9].¿Cómo puede uno tener tanto orgullo cuando no es más que polvo y ceniza? Ya cuando está con buena salud, el hombre tiene la pudrición en sus tripas! [10:10].Que se alargue la enfermedad, bromea el médico... el rey de hoy estará muerto mañana. [10:11].Una vez muerto, el hombre no tiene ante sí más que la podredumbre, las fieras y los gusanos. [10:12].El comienzo de la soberbia en el hombre es apartarse del Señor y no tomar más en cuenta a su Creador. [10:13].El pecado es el comienzo del orgullo; al perseverar en el pecado se abren de par en par las puertas a la soberbia impía. Por eso el Señor envió a los pecadores siniestros castigos; al último los aniquiló. [10:14].El Señor ha derribado de sus tronos a príncipes, y los ha reemplazado por gente sencilla. [10:15].El Señor ha arrancado de cuajo a los orgullosos y en su lugar plantó a los humildes. [10:16].El Señor ha asolado tierras de paganos, las destruyó totalmente. [10:17].Devastó a muchos, destruyó sus naciones, borrando su recuerdo de la tierra. [10:18].No fue creado el orgullo para el hombre, ni los excesos de cólera para los que nacen de mujer. [10:19].¿Cuál es la raza digna de honor? La raza humana. ¿Cuál es la raza digna de honor? Los que temen al Señor. ¿Qué raza es despreciable? La raza humana. ¿Qué raza es despreciable? Los que violan los mandamientos y la Ley. [10:20].El jefe merece el respeto de sus hermanos; pero él respeta a los que temen al Señor. [10:22].Ricos, ilustres o pobres, su único orgullo debe ser el temer al Señor. [10:23].No es justo despreciar a un pobre que observa la Ley, ni conviene glorificar a un pecador. [10:24].El grande, el juez y el poderoso son dignos de honor, pero ninguno de ellos es tan grande como el que teme al Señor. [10:25].Un servidor inteligente tendrá por servidores hombres libres, y las personas sensatas no tendrán nada que decir. [10:26].No te jactes cuando no haces más que cumplir con tus obligaciones, ni te pongas soberbio cuando estés en apreturas. [10:27].Más vale ser un trabajador y vivir con holgura que aparentar ser alguien y que te falte el pan. [10:28].Hijo mío, estímate con modestia, apréciate en tu justo valor. [10:29].¿Quién defenderá al que atenta contra su propia vida? ¿Quién respetará al que se desacredita a sí mismo? [10:30].A un pobre se lo estima por su sabiduría, y a un rico por sus riquezas. [10:31].Si a uno lo honran siendo pobre, ¿cuánto más cuando sea rico? Si a uno lo desprecian siendo rico, ¿cuánto más cuando sea pobre? [11:1].El pobre, si es un sabio, lleva la frente en alto; se sienta entre los notables. [11:2].No te dejes embaucar por el que tiene buena facha, ni mires mal a otro por su aspecto. [11:3].Entre los seres alados la abeja es de los pequeños, pero es la principal por la dulzura de su miel. [11:4].No te sientas orgulloso de la ropa que llevas, ni te creas el día que te honran; ¿sabes lo que el Señor prepara sin que se lo note? [11:5].Muchos dictadores han sido destronados y la corona ha pasado al que nadie esperaba. [11:6].Muchos que eran poderosos lo han perdido todo, personas famosas han caído en manos de un recién llegado. [11:7].No reprendas antes de informarte; comienza por examinar y luego haz los reproches. [11:8].No respondas antes de haber escuchado, ni interrumpas al que habla. [11:9].No te metas en lo que no te incumbe, ni tomes partido en querellas de pecadores. TODO DEPENDE DE DIOS [11:11].Hijo mío, no emprendas muchas cosas a la vez; si son demasiadas, te perjudicarás; aunque corras, no las conseguirás y no podrás librarte más de ellas. [11:11].Hay quienes se fatigan en el trabajo, se agotan y se atormentan y se encuentran más pobres que antes. [11:12].Otros son débiles y vulnerables, sin recursos y carentes de todo, pero el Señor los mira con ojos favorables. [11:13].Los saca de su abatimiento y les hace levantar la cabeza, a tal punto que muchos se maravillan de ello. [11:14].Prosperidad y mala suerte, vida y muerte, pobreza y riqueza, todo viene del Señor. [11:17].Los que son fieles pueden contar con la generosidad del Señor, su benevolencia los guiará siempre. [11:18].Piensa en la suerte de un hombre que se ha enriquecido a fuerza de cálculos y de economías. [11:19].A lo mejor se dice a sí mismo: "Tengo bien ganado el descanso, ya puedo vivir con lo que he adquirido". Pero no sabe el tiempo que le queda, morirá y se lo dejará todo a otros. [11:20].Sé fiel a tu trabajo, conságrale tu vida y continúa con tu labor hasta tus días de ancianidad. [11:21].No te escandalices por el éxito de los pecadores; pon tu confianza en el Señor y persevera en tu labor. Es fácil para el Señor hacer rico al pobre en un instante. [11:22].La bendición del Señor recompensará a sus fieles: de repente, sin hacerse anunciar, trae sus frutos. [11:23].No digas: ¿Qué me falta, qué más podría tener o desear? [11:24].No digas: "Tengo todo lo que necesito, ¿qué desgracia podría ocurrirme ahora?" [11:25].En los días buenos se olvida uno de los malos, en los días malos no se acuerda más de los buenos. [11:26].Aun cuando esté cerca el fin, es fácil para el Señor darle a cada uno según cómo ha vivido. [11:27].La hora de la prueba hace olvidar todos los placeres, al acabarse la vida de un hombre es cuando sus acciones se aprecian. [11:28].No proclames feliz a nadie, mientras la persona no esté muerta: la conocerás sólo al final. ¡CUIDADO CON EL MALO! [11:29].No lleves a cualquiera a tu casa, porque los aprovechadores habilosos son muchos. [11:30].El pensamiento del orgulloso es como la perdiz enjaulada para atraer la caza: te observa y descubre tus puntos débiles; [11:31].cambia el bien en mal, te tiende sus trampas, calumnia lo que hay de mejor. [11:32].La chispa enciende los carbones, el pecador con sus acechanzas hará correr sangre. [11:33].Desconfía del malo: no olvides que anda tramando el mal; podría destruir tu reputación para siempre. [11:34].Lleva a tu casa a un extraño y te acarreará problemas; te enemistará con las personas de tu casa. [12:1].Si haces un favor, mira a quién lo haces, y te valdrá un reconocimiento. [12:2].Haz el bien a un fiel y serás recompensado, si no es por él, por el Altísimo. [12:3].No se hacen favores al que se obstina en hacer el mal, ni al que no tiene compasión. [12:4].Da a un fiel, pero no ayudes a un pecador. [12:5].Haz el bien al que es humilde, pero no des a un impío. Niégale el pan, no se lo des, pues llegaría a ser más poderoso que tú y te pagaría con el doble de mal tus buenas obras. [12:6].Mira que el Altísimo aborrece a los pecadores y se venga de los impíos. [12:7].Da al hombre bueno, pero no vayas en ayuda del pecador. [12:8].Un amigo no se vuelve enemigo cuando todo va bien, un enemigo no se disimula más cuando llega la adversidad. [12:9].Cuando a uno le va bien, sus enemigos se enojan; cuando tiene reveses, hasta su amigo lo abandona. [12:10].No te fíes nunca de tu enemigo: su maldad permanece igual como el bronce bajo el óxido. [12:11].Aunque se haga el humilde y se acerque agachado, mantente en guardia y desconfía de él; actúa con él como el artesano que pule un espejo de bronce y que sabe que el óxido no se resistirá hasta el fin. [12:12].No lo pongas a tu lado: podría echarte y ocupar tu lugar. No lo invites a sentarse a tu derecha: podría ambicionar tu puesto; entonces comprenderías que yo tenía razón y te pesaría no haberme escuchado. [12:13].¿Quién se compadecerá del encantador mordido por una serpiente, o de cualquier otro que se acerca a animales peligrosos? [12:14].Lo mismo vale para el que frecuenta al pecador y se asocia a sus malas acciones. [12:15].El pecador se mantendrá tranquilo a tu lado durante una hora, pero apenas te distraigas, se sacará la máscara. [12:16].El enemigo no es más que dulzura en sus palabras, pero sólo piensa en tirarte a la fosa. Sabe derramar lágrimas, pero si tiene la ocasión, se le hará poco tu sangre. [12:17].Si te azota la desgracia, lo verás ante ti: hará como que te ayuda, pero será sólo para librarse de ti. [12:18].Entonces te hará muecas y aplaudirá; hará bromas a costa tuya y mostrará su verdadera cara. SER PRUDENTE CON LOS PODEROSOS [13:1].El que toca el alquitrán se ensucia los dedos, el que se junta con un hombre soberbio se volverá como él. [13:2].No cargues con un fardo muy pesado; no te hagas amigo de uno más fuerte y más rico que tú. Juntarías un cántaro de arcilla y una olla de fierro. Una golpearía al otro y se quebraría. [13:3].El rico actúa mal y hace como si nada; el pobre es insultado y presenta sus excusas. [13:4].Mientras le seas útil, se sirve de ti; cuando ya no tengas nada, te dejará. [13:5].Irá a tu casa mientras tengas algo; se aprovechará de ti sin el menor remordimiento. [13:6].Si te necesita, te adulará y te sonreirá; te prometerá maravillas y te dirá buenas palabras: "¿Qué necesitas?" [13:7].Te dará gracias hasta molestarte, mientras te quita todo lo que tengas; después de eso se burlará de ti. Luego cuando te vea se apartará de ti, y si se topa contigo meneará la cabeza. [13:8].Cuídate, pues, de dejarte engañar, y de venirte abajo por pura estupidez. [13:9].Si una persona importante te invita, discúlpate: te volverá a llamar. [13:10].No te acerques demasiado, pues podrían echarte; ni te apartes demasiado, pues te olvidarían. [13:11].No pienses hablarle de igual a igual, no te fíes de todas sus palabras; todas esas palabras son una manera de ponerte a prueba, quiere sopesarte mostrando interés por ti. [13:12].Repetirá sin compasión tus palabras, no te escatimará golpes ni cadenas. [13:13].Cuídate, pues, y pon mucha atención, pues junto a ti está caminando tu caída. [13:15].Todo ser viviente ama a su semejante, todo hombre ama a su prójimo. [13:16].Todo animal frecuenta a los de su especie, también el hombre busca a su semejante. [13:17].¿Puede el lobo caminar con el cordero? Lo mismo pasa con el pecador y el hombre de bien. [13:18].¿Qué paz puede haber entre la hiena y el perro? ¿Y qué paz entre el rico y el pobre? [13:19].Los burros salvajes son presa de los leones del desierto: de igual modo los pobres son presa del rico. [13:20].El orgulloso aborrece la humildad, un pobre es para el rico un objeto de horror. [13:21].Cuando el rico se tambalea, sus amigos le tienden una mano; cuando el pobre se cae, sus amigos lo abandonan. [13:22].Cuando el rico tiene problemas, son muchos lo que vienen a ayudarlo; puede decir tonterías y le hallarán que tiene razón. Cuando el pobre comete un error, le llaman la atención, si dice cosas sensatas, nadie se las toma en cuenta. [13:23].Cuando el rico habla todos se callan; elevan sus palabras hasta las nubes. Después que el pobre ha hablado preguntan: "¿Quién es ése?" Y si tropieza lo tiran al suelo. [13:24].La riqueza es buena cuando es sin pecado. Pero, según el impío, la pobreza es el mal. GOZAR LA VIDA SIN AVARICIA NI CODICIA [13:25].El corazón del hombre se refleja en su rostro, para bien o para mal. [13:26].¿Tiene el rostro radiante? Es porque le va bien en todo. ¿Encontró palabras de sabiduría? Es porque reflexionó en el sufrimiento. [14:1].¡Feliz el hombre que no pecó con sus palabras y que no arrastra el pesar por sus faltas! [14:2].¡ Feliz aquel que no es condenado por su conciencia y que no renunció a su ideal! [14:3].A un hombre mezquino no le conviene la riqueza: ¿para qué le van a dar muchos bienes a un avaro? [14:4].El que junta privándose de todo, junta para otro: otros disfrutarán de sus bienes. [14:5].Si alguien es malo consigo mismo, ¿para quién será bueno? Ni siquiera goza de lo que tiene. [14:6].No hay nadie más malo que el que es malo consigo mismo: su maldad se vuelve contra él. [14:7].Si hace el bien será por casualidad, pero al final reaparecerá su maldad. [14:8].El hombre que siempre está ambicionando es un malo; no le interesan las personas, desprecia a los demás. [14:9].El hombre insaciable no está nunca satisfecho, la codicia le seca el corazón. [14:10].El envidioso codicia el alimento de su prójimo; miseria y hambre se sentará a su mesa. [14:11].Hijo mío, haz buen uso de todo lo que tengas, y preséntale al Señor ofrendas generosas. [14:12].Acuérdate que la muerte no tardará, y que tu hora no te ha sido aún revelada. [14:13].Antes de morir haz el bien a tu amigo, sé generoso según tus medios. [14:14].Disfruta de la vida y no desdeñes un gusto legítimo si se te presenta en el camino. [14:15].¿Dejarás a otro el fruto de tu trabajo? Se repartirán a la suerte el fruto de tus sacrificios. [14:16].Da y recibe, satisface tus anhelos, porque no se puede buscar el placer en el sepulcro. [14:17].Todo lo que vive envejece como un vestido; es la ley eterna: ¡tú morirás! [14:18].Mira el verdor de un árbol frondoso: unas hojas caen y otras aparecen; de igual manera las generaciones de carne y hueso, una muere y la otra nace. [14:19].Las cosas finitas pasan y con ellas pasa el que las hizo. LA FELICIDAD DEL SABIO [14:20].Feliz el que se dedica a la sabiduría y puede responder al que lo interroga; [14:21].que hace suyos los caminos de la sabiduría y profundiza sus secretos; [14:22].que sale a cazarla y acecha su paso; [14:23].que mira a través de sus ventanas y escucha a su puerta; [14:24].que instala su tienda al lado de su casa y clava las estacas en sus muros. [14:25].Pone su tienda en manos de la sabiduría y se queda en esa feliz morada. [14:26].Deja a sus hijos bajo su protección y se tiende al abrigo de sus ramas; [14:27].lo protege del calor y él se instala en su gloria. [15:1].Esta es la suerte del que teme al Señor; el que se da a la Ley obtendrá la sabiduría. [15:2].Le saldrá al encuentro como una madre, y lo acogerá como una joven esposa. [15:3].Lo alimentará con el pan de la inteligencia y le dará a beber el agua de la sabiduría. [15:4].Puede contar con ella: no vacilará. Se apoyará en ella y no caerá. [15:5].La sabiduría lo destacará entre los que lo rodean, y tomará la palabra en la asamblea. [15:6].Será coronado de felicidad y de alegría, y su nombre será famoso para siempre. [15:7].Los imbéciles jamás conseguirán la sabiduría, los pecadores nunca la verán. [15:8].Se mantiene alejada de los orgullosos, y los mentirosos no la conocerán. [15:9].De nada vale la alabanza en boca del pecador, pues ella no viene del Señor. [15:10].Debe venir de un sabio, porque entonces es el Señor quien lo inspira. EL HOMBRE ES RESPONSABLE DE SUS ACTOS [15:11].No digas: "¡Dios me hizo pecar!" porque él no hace lo que odia. [15:12].No digas: "¡Me hizo cometer un error!" porque no necesita a un pecador. [15:13].El Señor detesta el mal, y de igual modo lo detestan los que temen al Señor. [15:14].Cuando al principio creó al hombre, lo dejó en manos de su propia conciencia: [15:15].Si tú quieres, puedes observar los mandamientos; está en tus manos el ser fiel. [15:16].Ante ti puso el fuego y el agua: extiende la mano a lo que prefieras. [15:17].Delante de los hombres están la vida y la muerte, a cada uno se le dará lo que ha elegido. [15:18].¡Qué grande es la sabiduría del Señor, qué fuerte y poderoso es él! él todo lo ve. [15:19].Su mirada se posa en los que le temen; conoce todas las acciones de los hombres. [15:20].A nadie le ha pedido que sea impío, a nadie le ha dado permiso para que peque. EL CASTIGO DE LOS IMPÍOS [16:1].No desees que tus hijos sean numerosos si van a ser inútiles; no pongas en ellos tu alegría si son impíos. [16:2].Por numerosos que sean, no te alegres de ello si no tienen el temor de Dios. [16:3].Poco importa si son numerosos y tienen larga vida, porque uno solo vale a veces más que mil, y más les vale morir que ser impíos. [16:4].Basta con un hombre prudente para que prospere una ciudad; pero los malos por más que se multipliquen, serán aniquilados. [16:5].Con mis propios ojos he visto muchos ejemplos, y me han contado algunos más impactantes todavía: [16:6].Un fuego cayó sobre una banda de pecadores, la cólera del Señor estalló contra una raza rebelde. [16:7].No perdonó a los héroes antiguos cuando orgullosos de su fuerza se rebelaron. [16:8].No perdonó a la ciudad donde vivía Lot: odiaba a esos orgullosos. [16:9].No tuvo compasión de esa nación condenada a la destrucción: fueron aniquilados a causa de sus pecados. [16:10].Hizo lo mismo con seicientos mil hombres que con un corazón obstinado se negaban a obedecerle. [16:11].Aunque hubiera habido un solo obstinado, habría sido sorprendente que quedara sin castigo. Porque en la mano del Señor están la misericordia y la cólera: él es poderoso tanto para perdonar como para castigar. [16:12].Su justicia es tan grande como su misericordia, y juzga a los hombres según sus actos. [16:13].No escapará el pecador con su botín, y la paciencia de los fieles no quedará sin recompensa. [16:14].Dios recompensará cualquier gesto caritativo, y cada uno será tratado según sus acciones. [16:17].No digas: "¡Me esconderé lejos del Señor! Allá arriba, ¿quién se acordará de mí? No me reconocerán en medio de la muchedumbre: ¿qué soy yo en la inmensidad de la creación?" [16:18].Mira: cuando él aparece, hasta el cielo se estremece, y también los cielos por encima de los cielos como asimismo la tierra y los mares. [16:19].Las montañas y los fundamentos de la tierra se llenan de espanto ante su vista. [16:20].Pero nadie reflexiona en esto: ¿quién pues se interesa en la manera de actuar de Dios? [16:21].La gente no advierte la tormenta, porque la mayor parte de sus intervenciones se preparan en secreto. [16:22]."¿Quién nos habla de las intervenciones de Dios? ¿Quién las aguarda? La Alianza ahora está lejos". [16:23].Eso es lo que piensa el que no reflexiona, el que no tiene juicio, el que está corrompido y vive de sus ilusiones. DIOS, EL HOMBRE Y LA CREACIÓN [16:24].Escúchenme, hijos míos, aprendan y tomen en serio lo que les voy a decir: [16:25].Quiero exponer paso a paso la doctrina y tranmirtir cuidadosamente el saber. [16:26].Desde el principio las criaturas han obedecido a un designio de Dios; apenas hechas, les ha asignado un lugar a cada una. [16:27].Ordenó a sus obras por mientras dure el tiempo, fijándoles un punto de partida y un porvenir. Nunca tienen hambre, ni se cansan, ni se detienen en su trabajo. [16:28].Los objetos celestes no chocan con sus vecinos, ni desobedecen jamás sus órdenes. [16:29].Después de eso, el Señor miró hacia abajo, a la tierra, y la colmó de sus riquezas. [16:30].Le dio un alma, una cubierta de seres vivos, y todos retornan a la tierra. [17:1].El Señor sacó al hombre de la tierra, y allá lo hace volver. [17:2].Para cada uno determinó el tiempo de su venida y el número de sus días; les dio poder sobre las cosas de la tierra. [17:3].Los revistió de fuerza semejante a la suya, haciéndolos a su imagen. [17:4].Hizo que todo ser animado los temiera, y que fueran amos de las fieras salvajes y de las aves. [17:6].Les dio para que percibieran la realidad una conciencia, una lengua y ojos, oídos y entendimiento. [17:7].Los llenó de saber y de inteligencia, y les enseñó el bien y el mal. [17:8].Puso en ellos su ojo interior, haciéndolos así descubrir las grandes cosas que había hecho, [17:10].para que alabaran su nombre santísimo y proclamaran la grandeza de sus obras. [17:11].Les reveló además un saber, y los dotó de una ley de vida. [17:12].Concluyó con ellos una Alianza eterna y les enseñó sus decretos. [17:13].Sus ojos contemplaron su gloria majestuosa, sus oídos oyeron su voz poderosa. [17:14].Les dio mandamientos con respecto a su prójimo, diciéndoles: "Eviten cualquier injusticia". [17:15].El comportamiento del hombre está siempre ante sus ojos, no pueden escapar a su mirada. [17:17].Dio a cada nación un guía, pero Israel pertenece en propiedad al Señor. [17:19].Todas sus obras están ante él como a pleno sol, no pierde de vista por dónde andan. [17:20].No se le ocultan sus injusticias, todos sus pecados están delante del Señor. [17:22].Guarda como objeto precioso la limosna que se hace, preserva las buenas obras de cada uno como a la niña de sus ojos. [17:23].Se levantará un día, entregará las recompensas, depositando sobre sus cabezas lo que les corresponde. [17:24].A los que se arrepienten les concede que vuelvan, anima a los que se descorazonaron. [17:25].Conviértete al Señor y renuncia al pecado, rézale y disminuye tus ofensas. [17:26].Vuélvete al Altísimo y apártate de la injusticia, ten horror de lo que es abominable. [17:27].¿Quién alabará al Altísimo en la morada de los muertos? Son los vivos los que le dan la alabanza? [17:28].El muerto no puede alabar, es como si no existiera; es el vivo, el que está sano, el que alaba al Señor. [17:29].¡Qué grande es la misericordia del Señor, y su perdón para los que se convierten a él! [17:30].El hombre no puede tenerlo todo: para comenzar el hijo del hombre no es inmortal. [17:31].¿Qué es más luminoso que el sol? Y sin embargo va declinando. ¡Qué error más grande es la pretensión de un ser de carne y hueso! [17:32].El Señor controla los ejércitos celestiales, y los hombres, en cambio, no son más que tierra y ceniza. [18:1].El que vive por los siglos lo ha creado todo maravillosamente. [18:2].Unicamente el Señor será reconocido como justo. [18:4].A nadie le ha dado la capacidad para proclamar todas sus obras: ¿quién podría entender todas de sus maravillas? [18:5].¿Quién medirá su poder esplendoroso, quién podrá contar todos sus gestos de misericordia? [18:6].No hay nada que quitarles ni nada que añadirles; las maravillas del Señor permanecen impenetrables. [18:7].Cuando uno cree haber terminado, no hace más que empezar; cuando se detiene en ellas, se siente sobrepasado. [18:8].¿Qué es el hombre? ¿Para qué sirve? ¿Qué le hace falta? ¿Qué es malo para él? [18:9].¿Cuánto dura su vida? A lo más cien años. [18:10].Una gota de agua en el mar, un grano de arena: así es su vida frente a la eternidad. [18:11].Por eso el Señor tiene paciencia con los hombres y los cubre con su misericordia. [18:12].El ve y sabe que su fin es miserable, por eso los perdona sin cuento. [18:13].A cada uno le corresponde la misericordia con su prójimo, y al Señor, la misericordia del para todo ser viviente; reprende, corrige, enseña, y como un pastor reúne a su rebaño. [18:14].Es bueno con los que aceptan la corrección y cumplen con prontitud sus decisiones. [18:15].Hijo mío, no reprendas cuando hagas un favor, no causes tristeza si haces un regalo. [18:16].¿No refresca el rocío al viento caliente? De igual modo la palabra hace más bien que lo que se da. [18:17].¿No ves que algunas palabras valen más que un regalo? Pero una persona generosa junta lo uno con lo otro. [18:18].El insensato echa a perder una buena obra con sus críticas, el regalo de un hombre mezquino hace que se llenen de lágrimas los ojos. [18:19].Antes de hablar, infórmate, y cuídate antes de estar enfermo. [18:20].Examínate antes que Dios te juzgue, y obtendrás perdón el día en que te visite. [18:21].Humíllate antes de caer enfermo y si has pecado muestra tu arrepentimiento. [18:22].No dejes de cumplir un voto en el momento determinado, no esperes la muerte para ponerte en regla. [18:23].Reflexiona bien antes de hacer un voto, no seas de esos que tientan al Señor. [18:24].Piensa en el juicio de los últimos días, en los días del castigo en que Dios dará vuelta la cara. [18:25].En los momentos de abundancia acuérdate de los instantes de miseria; en los días de riqueza piensa en la pobreza y en la carencia de todo. [18:26].De la mañana a la noche ha transcurrido el tiempo: todo pasa rápido delante del Señor. [18:27].El que es sabio está atento en cualquier momento; incluso cuando abunda el pecado, él evita la falta. [18:28].Toda persona sensata reconoce la sabiduría, y felicita a los que la han hallado. [18:29].Aquellos cuyas palabras están llenas de sensatez han sabido ser sabios; sus sentencias son una lluvia bienhechora. [18:30].No te dejes llevar por tus ambiciones, refrena tus apetitos. [18:31].Si te concedes lo que quieren tus pasiones, harán que de ti se rían tus enemigos. [18:32].No te des a la buena vida, no pases a ser esclavo de sus exigencias. [18:33].No te empobrezcas festejándote con dinero prestado cuando no tienes nada en tu bolsillo. [19:1].Un obrero bebedor nunca se hará rico; el que se descuida en las pequeñas cosas decaerá poco a poco. [19:2].El vino y las mujeres corrompen a los mejores; el que frecuenta a las prostitutas perdió toda vergüenza. [19:3].Allí ganará sólo podredumbre y gusanos: así acabará el que no tiene más vergüenza. CALLARSE O HABLAR CUANDO SEA NECESARIO [19:4].El que confía inmediatamente es un cabeza hueca, el que cede al pecado se hace daño a sí mismo. [19:5].El que se complace en los chismes será condenado, [19:6].el que odia la charlatanería escapa al mal. [19:7].No cuentes nunca lo que te han dicho, y nunca tendrás que sufrir por ello. [19:8].No cuentes nada a nadie, ni amigo ni enemigo; no lo digas a menos que tu silencio se haga culpable. [19:9].Te escucharán seguramente, pero después desconfiarán de ti y por último te odiarán. [19:10].¿Has oído algo? Entiérralo dentro de ti; ¡ánimo, que eso no te hará reventar! [19:11].Por una palabra que escuchó, el tonto está con dolores como una mujer que va a dar a luz. [19:12].El secreto es insoportable para las entrañas del tonto: para él es como una flecha enterrada en el muslo. [19:13].Conversa con tu prójimo, tal vez no ha hecho nada, y si lo ha hecho, no lo hará más. [19:14].Conversa con tu prójimo, tal vez no ha dicho nada, y si lo ha dicho, no volverá a decirlo. [19:15].Conversa con tu prójimo, porque a menudo no son más que calumnias: no creas todo lo que se cuenta. [19:16].Sucede que uno resbala sin mala intención; ¿quién no ha pecado nunca con su lengua? [19:17].Conversa con tu prójimo antes de llegar a las amenazas: luego te atendrás a la Ley del Altísimo. [19:20].El temor del Señor es lo sumo de la sabiduría; en toda sabiduría se da la práctica de la Ley. [19:22].Saber hacer el mal no es sabiduría; ella está ausente de los designios de los pecadores. [19:23].Hay una forma de habilidad que es odiosa: es locura, pues no tiene sabiduría. [19:24].Más vale tener un espíritu limitado y temer al Señor que ser hábil en faltar a la Ley. [19:25].Hay una habilidad que sólo lleva a la injusticia: desfigurar las cosas pretendiendo imponer el derecho. [19:26].Se hace la víctima, camina doblado bajo el peso, pero en el fondo es pura comedia. [19:27].Se tapa el rostro y se hace el sordo, pero, cuidado, pues a la primera distracción se aprovechará de ti. [19:29].A un hombre se lo reconoce a simple vista, en la cara se reconoce a un hombre responsable. [19:30].La manera como un hombre se vista, su manera de reirse y de caminar revelan lo que es. [20:1].Hay reprensiones inoportunas, puede ser sabio callarse. [20:2].Más vale llamarle la atención a alguien que rumiar su cólera. [20:3].El que confiesa sus errores evita sus consecuencias. [20:4].Como un impotente que quisiera violar a una joven así es el que quiere establecer la justicia por la violencia. [20:5].Uno se calla y lo tienen por sabio, el otro no hace más que hablar y se hace odioso. [20:6].Uno se calla porque no tiene qué responder, el otro se calla porque espera el momento. [20:7].El hombre sabio se calla hasta el momento oportuno, el parlanchín y el torpe hablan a deshora. [20:8].El que habla demasiado se torna odioso, el que pretende imponerse se hace odiar. [20:9].Hay desgracias que se transforman en bien, hay gangas que se vuelven un mal. [20:10].Hay generosidades que no producirán ningún provecho, hay otras que te producirán el doble. [20:11].Uno es humillado porque recibió honores, otro levanta la cabeza después de haber sido humillado. [20:12].Uno compra muchas cosas con poco dinero, otro paga por ellas siete veces más. [20:13].El sabio se hace querer nada más que por sus palabras, mientras que los favores del tonto sólo le dejan pérdidas. [20:14].El regalo del tonto de nada sirve porque espera sacar provecho. [20:15].El da poco y pide mucho, y lo difunde por todas partes; presta hoy y te lo reclama mañana: ¡qué hombre más odioso! [20:16].El insensato dice: "¡No tengo amigos, nadie reconoce mis buenas obras. [20:17].Esa gente come mi pan, y luego me calumnian!" ¡Cuántos se burlan de él! Y volverán a hacerlo. [20:18].Más vale caerse al suelo por culpa de una piedra que por lo que uno ha dicho; la caída de los malvados no tardará en llegar. [20:19].Una persona desagradable es como un cuento estúpido que personas mal educadas cuentan inoportunamente. [20:20].De nada vale una palabra sabia en la boca del tonto, porque nunca la dice cuando conviene. [20:21].Hay gente que no peca sólo por falta de medios: si se presenta la ocasión no tendrán empacho en hacerlo. [20:22].Otro se pierde por falsa vergüenza, y se pierde para caerle bien a un hombre sin conciencia. [20:23].Por falsa vergüenza sólo piensa en ganar su amistad: es en verdad un enemigo que se ganó inútilmente. [20:24].Para cualquier persona la mentira es una mancha, pero la gente mal educada se acostumbra a ella. [20:25].Más vale un ladrón que un mentiroso empedernido, pero uno y otro caminan a su perdición. [20:26].La costumbre de mentir desacredita a cualquiera, es una vergüenza que no te dejará. [20:27].El sabio se engrandece merced a sus palabras: el hombre de buen criterio agrada a los grandes. [20:28].El que cultiva la tierra aumenta sus ganancias, el que complace a los grandes se hace olvidar las injusticias. [20:29].Los agasajos y los regalos ciegan los ojos de los sabios. Es un bozal que impide que las críticas salgan de su boca. [20:30].Sabiduría oculta y tesoro escondido, ¿para qué sirven? [20:31].Más vale ser tonto y ocultarlo, que ser sabio y ocultar su sabiduría. [21:1].Hijo mío, pecaste? No lo vuelvas a hacer, y reza por tus culpas pasadas. [21:2].Huye del pecado como lo harías de una serpiente: si te acercas, te muerde; tiene dientes de león y destruye vidas humanas. [21:3].Toda maldad es una espada de doble filo, cuyas heridas son incurables. [21:4].La arrigancia y el orgullo hacen caer al rico; la casa del orgulloso será destruida. [21:5].La oración del pobre llega a oídos de Dios, éste no tardará en intervenir. [21:6].El que detesta las amonestaciones toma el camino del pecado, el que teme al Señor se vuelve a él de todo corazón. [21:7].Desde lejos reconocerás al charlatán, el hombre precavido le descubre pronto los puntos débiles. [21:8].Edificar su casa con plata prestada es amontonar piedras para hacer su propia tumba. [21:9].El partido de los pecadores no es más que un montón de leña seca: todos acabarán en llamas y fuego. [21:10].El camino de los pecadores está despejado de piedras, pero va derecho al abismo de los muertos. EL SABIO Y EL TONTO [21:11].El que cumple la Ley es dueño de sus pensamientos, el temor del Señor lo llevará a la sabiduría. [21:12].Sin habilidad no se consigue nada, pero hay una habilidad que termina en amarguras. [21:13].El conocimiento del sabio se expande como las aguas, sus consejos son una fuente de vida. [21:14].La mente del tonto es como un cántaro trizado que no retiene nada de lo que aprende. [21:15].Si un hombre instruido escucha una palabra sabia, la aprecia y le añade otra; si un bueno para nada la oye, le disgusta y se la echa a sus espaldas. [21:16].La charlatanería del insensato pesa como un fardo; las palabras del sabio hacen bien. [21:17].Los consejos del hombre sensato son solicitados por la asamblea, cada uno medita lo que dijo. [21:18].La sabiduría para el insensato es una casa anticuada, pero el saber del ignorante no es más que palabras mal ajustadas. TORPES Y TONTOS [21:19].La instrucción molesta al imbécil como grillos en sus pies, como esposas en su mano derecha. [21:20].El tonto ríe a carcajadas, mientras que el hombre hábil sonríe discretamente. [21:21].El hombre sensato considera la instrucción como un adorno de oro, es un brazalete en su brazo derecho. [21:22].El tonto entra sin más en una casa, el hombre que sabe actuar se presenta con discreción. [21:23].El insensato se inclina desde la puerta para mirar adentro, el hombre bien educado se queda de pie afuera. [21:24].Es falta de educación escuchar junto a las puertas, un hombre bien educado se avergüenza de hacerlo. [21:25].Un cualquiera dirá cualquier cosa, el hombre sensato pesa sus palabras. [21:26].El interior del tonto está todo en su boca; la boca del sabio es también parte de su interior. [21:27].Cuando el impío maldice a su adversario, la maldición recae sobre él. [21:28].El calumniador se ensucia a sí mismo, se hace odioso para los que lo rodean. El Flojo [22:1].El flojo se parece a una piedra embarrada, todo el mundo se ríe de su degradación. [22:2].El flojo es como un montón de estiércol, el que lo tocó se sacude las manos. [22:3].Un hijo mal educado es la vergüenza de su padre, si es una hija, será su humillación. [22:4].Una hija juiciosa será un tesoro para su marido, la que se porta mal será el sufrimiento de su padre. [22:5].Una hija que de nada se sonroja avergüenza tanto a su padre como a su marido, ambos la desprecian. [22:6].Una palabra dicha en mal momento es como música en momentos de duelo, pero los azotes y las sabias reprensiones convienen en cualquier momento. [22:9].Instruir a un tonto es como pegar de nuevo un cántaro roto o despertar a un hombre muerto de sueño. [22:10].Hablar a un tonto es como hablar a un hombre adormecido; cuando hayas terminado preguntará: "¿De qué se trata?" [22:11].Llora por un muerto: perdió la luz; llora por un tonto: perdió el espíritu. Laméntate menos por un muerto, porque encontró el descanso, pero la vida de un tonto es peor que la muerte. [22:12].Por un muerto son siete días de duelo, pero por el tonto y el impío, son todos los días de su vida. [22:13].No alargues la conversación con un insensato, no viajes con un hombre estúpido. Ten cuidado con él para que no tengas problemas: sus excesos podrían salpicarte. Apártate de él, estarás en paz en vez de cansarte con sus estupideces. [22:14].¿Hay algo más pesado que el plomo? ¿Cómo se llama? ¡Tonto! [22:15].La arena, la sal y una masa de hierro son más soportables que un hombre sin inteligencia. [22:16].Una techumbre de madera bien ensamblada y clavada no se suelta con un temblor, el que se decidió después de madura reflexión no se conmoverá en la adversidad. [22:17].Una decisión basada en la reflexión aguanta tanto como el estuco en un muro firme. [22:18].Un cerco de madera en una altura no resiste al viento; lo mismo el insensato frente a sus propios terrores: cualquier miedo lo domina. [22:19].Pégale a un ojo, brotarán lágrimas, golpea una conciencia, se le hará la luz. [22:20].Quien tira piedras a los pájaros, los espanta; quien insulta a un amigo romperá la amistad. [22:21].Si has desenvainado la espada contra tu amigo, no te desesperes: puedes volver. [22:22].Si has hablado duramente, no temas: es posible la reconciliación. Pero si se trata de ultrajes, de desprecios, de un secreto traicionado o de un golpe traicionero, cualquier amigo se irá. [22:23].Gánate la confianza de tu prójimo mientras sea pobre, y si llega a ser rico disfrutarás con él de sus bienes. Sé fiel a él en los días difíciles, y cuando le llegue una herencia, compartirás con él. [22:24].Humo y vapor se ven antes que las llamas: las injurias preceden a la sangre derramada. [22:25].No tendré vergüenza de proteger a mi amigo, no me esconderé de él; [22:26].y si por culpa de él me sucede algo malo, todos los que lo sepan desconfiarán de él. [22:27].¿Quién pondrá una cerradura en mi boca, un buen candado en mis labios para que no me hagan caer y no me condene mi lengua? ORACIÓN [23:1].Señor, Padre y dueño de mi vida, no me abandones al capricho de mis labios, no permitas que caiga por culpa de mis palabras. [23:2].¿Quién domará con el látigo mis pensamientos, e impondrá a mi entendimiento la disciplina de la sabiduría, sin perdonar mis extravíos ni dejar pasar mis pecados? [23:3].Porque de otro modo repetiría mis errores, se reproducirían mis pecados y caería en manos de mis adversarios para alegría de mis enemigos. [23:4].Señor, Padre y Dios de mi vida, no permitas que mi mirada sea altanera, [23:5].y presérvame de la codicia. [23:6].Que no se apoderen de mí lo placeres ni el sexo; ¡no me entregues a mis pasiones impuras! [23:7].Hijos míos, aprendan a controlar su lengua; ¡el que está atento a ello no será tomado por sorpresa! [23:8].El pecador quedará atrapado en sus propias palabras, ¡el mendigo y el orgulloso caerán en sus redes! [23:9].No digas a cada rato: "¡Lo juro!", ni tomes continuamente al Altísimo por testigo. [23:10].Porque así como el sirviente al que se lo vigila de cerca no se escapa de la paliza, así también el que jura e invoca continuamente su nombre no se hallará sin pecado. [23:11].Quien multiplica los juramentos acumula las transgresiones: el castigo no se alejará de su casa. Si falta a ellos por negligencia, ya pecó; si lo hace conscientemente, es doble pecado. El que hizo un juramento falso no será perdonado: su casa se llenará de desgracias IMPUREZA Y ADULTERIO. [23:12].Hay conversaciones que merecen la muerte: son inaceptables entre los descendientes de Jacob. Los verdaderos fieles se abstienten de ellas y no se revuelcan en el pecado. [23:13].No acostumbres tu boca a las groserías: sería pecar con palabras. [23:14].¡Acuérdate de tu padre y de tu madre cuando te sientes en medio de los grandes, no sea que te descuides en su presencia y te conduzcas como un tonto! Desearías entonces no haber nacido y maldecirías el día de tu nacimiento. [23:15].El hombre que está acostumbrado a insultar no se corregirá en toda su vida. [23:16].Dos clases de hombres multiplican los pecados, y una tercera provoca la cólera del Señor: [23:17].La pasión que quema como un fuego ardiente no se apagará antes de ser satisfecha. El hombre que comete la impureza en su cuerpo no se detendrá hasta que ese fuego lo devore. Para el hombre impúdico cualquier satisfacción es buena, no se calmará hasta que muera. [23:18].El hombre que es infiel a su esposa se dice a sí mismo: "¿Quién me verá? Las sombras me rodean, los muros me ocultan, nadie me mira; ¿por qué inquietarme? El Altísimo no anotará mis pecados". [23:19].¡Sólo teme la mirada de los hombres, olvidándose de los ojos del Señor que son mil veces más luminosos que el sol, que observan todas nuestras acciones y que penetran hasta en los lugares más secretos! [23:20].Tiene presente a todas las cosas antes de crearlas, y lo estarán aún cuando desaparezcan. [23:21].Tal hombre será pillado donde menos se lo piense, y será castigado en la plaza. [23:22].Lo mismo le ocurrirá a la mujer que engaña a su marido y le da un heredero concebido de un extraño. [23:23].En primer lugar desobedeció a la ley del Altísimo, luego pecó contra su marido, y en tercer lugar se manchó con un adulterio, teniendo hijos de un extraño. [23:24].Esa mujer será llevada ante la asamblea y se investigará el asunto. [23:25].Sus hijos serán plantas sin raíces, sus ramas no producirán frutos. [23:26].El nombre de su madre pasará a ser un insulto, y nunca se borrará su vergüenza. [23:27].Así los demás sabrán que lo único que vale es el temor del Señor, y que nada es más dulce que cumplir sus mandamientos. EL CANTO DE LA SABIDURÍA [24:1].Mira cómo la sabiduría se alaba y se elogia a sí misma en medio de su pueblo, [24:2].cómo toma la palabra en la Asamblea del Altísimo y se glorifica delante del Todopoderoso: [24:3].Salí, dice, de la boca del Altísimo, y como una niebla cubrí la tierra. [24:4].Mi morada está en lo más alto del cielo, mi trono en la columna de nube. [24:5].Yo sola di la vuelta a la bóveda del cielo y recorrí el fondo de los océanos. [24:6].Tomé posesión de las olas del mar; míos son la tierra, todos los pueblos y todas las naciones. [24:7].Busqué entre todos ellos un lugar donde detenerme: ¿en qué casa, en qué propiedad instalaré mi refugio? [24:8].Entonces el Creador del universo me dio una orden, el que me creó me indicó dónde levantar mi tienda. Me dijo: "¡Instálala en Jacob, que Israel sea tu propiedad!" [24:9].Desde el principio el Señor me había creado, antes que existiera el tiempo, y no pasaré con el tiempo. [24:10].Celebro en su presencia la liturgia de su Santa Morada, y es por eso que me establecí en Sión. [24:11].Me hizo descansar en la ciudad amada, en Jerusalén ejerzo mi poder. [24:12].Eché raíces en el pueblo glorificado por el Señor, en su dominio que es su herencia. [24:13].Crecí como un cedro del Líbano, como el ciprés en las laderas del Hermón. [24:14].Crecí como las palmeras de Engadi, como los adelfales de Jericó, como un magnífico olivo en la llanura. [24:15].Exhalé mi perfume como el cinamomo, como las plantas olorosas; expandí mi buen olor como las savias aromáticas, como el bálsamo y la mirra exquisita, como el humo del incienso en el santuario. [24:16].Extendí mis ramas como el pino: ellas se llaman Gloria y Gracia. [24:17].Florecí como una vid, con flores agradables a la vista que dieron frutos de gloria y riqueza. [24:19].Vengan a mí los que me desean y saciénse con mis frutos. [24:20].El recuerdo que tendrán de mí es más dulce que la miel, poseerme es más agradable que un panal. [24:21].Los que me comen tendrán todavía hambre, y los que me beben tendrán aún sed. [24:22].El que me escucha no se arrepentirá, los que me cultivan no pecarán. [24:23].Todo esto no es más que el Libro de la Alianza del Dios Altísimo, es la Ley que nos mandó Moisés y que es el tesoro de las asambleas de Jacob. [24:25].De esta Ley brotan los ríos de la sabiduría, semejantes al Pisón o al Tigris en la estación de las frutas. [24:26].De ella desborda el saber cual crecida del Eufrates o del Jordán en época de cosecha; [24:27].de ella salen las aguas de la instrucción como las ondas del Nilo o como el Guijón en días de vendimia. [24:28].El primero que la encontró no le verá el fin, el último que llegó no la agotará; [24:29].porque sus pensamientos son más vastos que el mar y sus proyectos abarcan más que el gran océano. NO HE TRABAJADO PARA MÍ SOLO [24:30].Yo, por mi parte no era más que un canalito del río, un arroyo que se pierde en un jardín. [24:31].Pero pensé: "Voy a regar mi jardín, voy a rociar mis flores" ¡Y he aquí que mi arroyo se convirtió en un río, y mi río, en un mar! [24:32].¡Brille mi doctrina como la aurora y extienda su luz a lo lejos! [24:33].Propáguense mis lecciones como palabras proféticas: porque quiero dejarlas a las futuras generaciones. [24:34].Vean: no he trabajado sólo para mí, sino para todos los que buscan la sabiduría. [25:1].Hay tres cosas que hallo hermosas, y que son hermosas tanto para Dios como para los hombres: la unión entre hermanos, la amistad entre prójimos y la perfecta armonía entre marido y mujer. [25:2].Hay tres clases de personas que aborrezco y cuya presencia no la soporto: un pobre orgulloso, un rico que miente y un viejo vicioso y tonto. [25:3].Si no has juntado nada en tu juventud, ¿con qué te las arreglarás en tu vejez? [25:4].Es bonito ver a un anciano que tiene criterio, un anciano que sabe aconsejar. [25:5].Es bonito ver a un anciano que es sabio, a un hombre estimado que comprende y sabe decidir. [25:6].Una rica experiencia es la corona de los ancianos; pueden sentirse orgullosos si tienen el temor del Señor. [25:7].Hay nueve cosas que considero hermosas, y a esas añadiría una décima: el que se siente feliz con sus hijos; el que ve antes de morir la ruina de sus enemigos. [25:8].Feliz también el hombre que vive con una mujer juiciosa; que no ara con un burro y un buey juntos; que no ha cometido errores al hablar; que no sirve a un patrón indigno de él. [25:9].Feliz el que ha conseguido un buen criterio, y que sabe hacerse oír. [25:10].¡Qué grande es el que encuentra la sabiduría! Pero no supera al que teme al Señor. [25:11].El temor del Señor está por encima de todo: ¿con quién comparar al que lo posee? LA SABIDURÍA DE UNA SOCIEDAD MACHISTA [25:13].¡Cualquier herida, menos la del corazón! ¡Cualquier maldad, pero que no provenga de una mujer! [25:14].¡Cualquier penuria pero no por culpa de un adversario! ¡Cualquier sentencia, pero no la dictada por una persona enemiga! [25:15].No hay cabeza más temible que la de una serpiente, ni peor furor que el de una persona enemiga. [25:16].Estaría más contento con un león o un dragón que con una mujer malvada. [25:17].La maldad de la mujer le desfigura el rostro, éste se torna más sombrío que él de un oso. [25:18].Si su marido parte a reunirse con sus vecinos, no podrá dejar de suspirar. [25:19].Cualquier maldad es poca cosa al lado de la maldad de una mujer: ¡ojalá que caiga sobre ella el castigo de los pecadores! [25:20].Como una cuesta arenosa para los pies de un anciano, así es la mujer habladora para un marido de buen carácter. [25:21].¡No te dejes seducir por la belleza de una mujer, ni la desees! [25:22].Mal humor, impaciencia, reproches... es lo que sucede cuando la mujer manda al marido. [25:23].Corazón apenado, cara triste y herida oculta: así sucede con la mujer malvada. Brazos caídos y rodillas vacilantes: ¡ella no hace feliz a su marido! [25:24].Por la mujer comenzó el pecado: por su culpa morimos todos. [25:25].¡Deten inmediatamente la fuga de agua!; no dejes que una malvada mujer se imponga. [25:26].Si no anda como le dices, ¡sepárate de ella! [26:1].Feliz el marido de una buena mujer: el número de sus días se duplicará. [26:2].Una mujer valiente es la alegría de su marido, éste vivirá en paz todos los días de su vida. [26:3].Una buena esposa es como el premio mayor de la lotería, le tocará en suerte al que teme al Señor. [26:4].Rico o pobre tendrá contento el corazón; en todo momento se verá la felicidad en su rostro. [26:5].Hay tres cosas que temo y una cuarta que me espanta: una calumnia que se expande por el vecindario, una muchedumbre amotinada y una acusación falsa; todo eso es peor que la muerte. [26:6].Pero la mujer que tiene celos de otra es una angustia, un dolor íntimo, su lengua es un azote que no perdona a nadie. [26:7].La mujer malvada es como un yugo suelto: poner la mano en él es tan arriesgado como agarrar un escorpión. [26:8].Una mujer bebedora es un gran escándalo, no podrá remediar su deshonor. [26:9].Una mujer sin pudor se reconoce en sus ojos, en su mirada descarada. [26:10].Manten a raya a una muchacha provocadora, no sea que se aproveche de tu complacencia. [26:11].Ten cuidado con seguir a una mujer seductora; no te hagas ilusiones: solo quiere ganarte. [26:12].El viajero sediento abre la boca y toma cualquier agua que encuentre: ella también se coloca frente a cualquier palo y a cualquier flecha abre su aljaba. [26:13].La gracia de una esposa regocija a su marido, pero su saber actuar lo reconforta hasta la médula de sus huesos. [26:14].Una mujer que sabe callarse es un don del Señor, nada es comparable con la que es bien educada. [26:15].Una mujer modesta es doblemente encantadora, la que es casta es un tesoro inestimable. [26:16].Así como el sol se levanta sobre las montañas del Señor, así es el encanto de una buena esposa en una casa bien ordenada. [26:17].Como la lámpara que brilla en un candelabro sagrado, así es un hermoso rostro en un cuerpo armonioso. [26:18].Como columnas de oro en una base de plata, así son unas lindas piernas en unos talones bien plantados. [26:28].Hay dos cosas por las que me aflijo y una tercera que me causa ira: un guerrero reducido a la miseria, personas criteriosas que son despreciadas, el que pasa de una vida correcta al pecado; el Señor lo destina a morir por la espada. [26:29].Es difícil para un comerciante no estafar a los demás; un comerciante no estará libre de pecado. [27:1].Muchos han pecado por amor al dinero, el que trata de enriquecerse se hace el desentendido. [27:2].Así como se introduce un palo entre dos piedras juntas, así se inserta el pecado entre la compra y la venta. [27:3].El que no se apega firmemente al temor del Señor, verá pronto su casa por el suelo. [27:4].Al sacudir el cedazo caen las mugres, y lo mismo los defectos del hombre cuando se pone a hablar. [27:5].La prueba para los cántaros de arcilla es el horno; para un hombre es su manera de razonar. [27:6].Los frutos de un árbol mostrarán si fue bien cultivado; de igual modo las palabras de un hombre dan a conocer su fondo. [27:7].No elogies a una persona mientras no se exprese: esa es la prueba para todo hombre. [27:8].Si procuras la justicia, la lograrás; te revestirás de ella como de un manto de fiesta. [27:9].Los pájaros hacen sus nidos junto a sus semejantes, la verdad retorna a los que la practican. [27:10].El león espía a su presa, y lo mismo el pecado a los que hacen el mal. [27:11].La conversación de un hombre de Dios tiene siempre su sabiduría; el insensato en cambio es cambiante como la luna. [27:12].Sé avaro de tu tiempo con los que no entienden, dalo ampliamente a los que reflexionan. [27:13].La conversación de los tontos fastidia, necesitan obscenidades para reírse. [27:14].Un lenguaje lleno de imprecaciones pone los nervios de punta, ese género de discusiones hace que uno se tape los oídos. [27:15].Una pelea entre orgullosos hace que la sangre llegue al río; sus injurias no se pueden oír. [27:16].El que revela un secreto hace que no se le crea, no encontrará más amigos según su corazón. [27:17].Ama a tu amigo y permanécele fiel; si revelaste sus secretos no vayas más en pos de él; [27:18].es como si hubieras perdido a uno de tus parientes: su amistad murió para ti. [27:19].Dejaste que escapara el ave de tus manos: tu amigo se fue, es inútil salir en su búsqueda. [27:20].No lo persigas: como la gacela que se libera de su trampa, puso distancia entre ambos. [27:21].Se puede vendar una herida, reconciliarse después de las injurias, pero revelar secretos no tiene vuelta. [27:22].El que guiña un ojo está tramando algo malo, y nadie lo apartará de eso. [27:23].Delante de ti su boca es melosa, aplaude todo lo que tú dices, pero luego habla lo contrario y tergiversa tus palabras para perderte. [27:24].Hay muchas cosas que detesto, pero nada tanto como a él: hasta el Señor lo aborrece. [27:25].El que tira una piedra al cielo, le caerá en la cabeza, y el que da un golpe a traición se herirá de rebote. [27:26].El que cava una fosa se caerá en ella, y el que tiende una emboscada, quedará atrapado en ella. [27:27].El que comete malas acciones, éstas le repercutirán y de donde menos se lo piensa. [27:28].Los soberbios son buenos para el insulto y la burla, pero la justicia los aguarda como león al acecho. [27:29].Los que gozan haciendo caer a los fieles, quedarán atrapados en la red. El dolor se apoderará de ellos mucho antes de que mueran. NO GUARDES RENCOR [27:30].Odio y cólera son dos cosas abominables en las que se destaca el pecador. [28:1].El que se venga experimentará la venganza del Señor: él le tomará rigurosa cuenta de todos sus pecados. [28:2].Perdona a tu prójimo el daño que te ha hecho, así cuando tú lo pidas, te serán perdonados tus pecados. [28:3].¡Cómo! ¿Un hombre guarda rencor a otro hombre y le pide a Dios que lo sane? [28:4].No tiene misericordia con otro hombre, su semejante, y ¿suplica por sus propios pecados? [28:5].Si él, débil y pecador, guarda rencor, ¿quién le conseguirá el perdón? [28:6].Acuérdate de tu fin y déjate de odiar; piensa en la muerte, en la descomposición, y observa los mandamientos. [28:7].Acuérdate de los mandamientos y no tengas rencor a tu prójimo; piensa en la alianza del Altísimo, y olvida la ofensa. [28:8].Mantente alejado de las peleas y cometerás menos pecados, porque el hombre colérico enciende las peleas. [28:9].El pecador siembra la perturbación entre los amigos, y hace cundir las desavenencias entre los que viven en paz. [28:10].El calor del fuego depende del combustible, la pelea aumenta según las pasiones: mientras más poderoso es un hombre más se enoja; mientras más rico más monta en cólera. [28:11].Una discusión imprevista enciende la mecha, una pelea repentina hace correr sangre. [28:12].Sopla una llamita, y el fuego arde; escúpela y se apaga: ¡ambas dependen de tu boca! [28:13].Maldito el calumniador y su manera doble de hablar: ha contribuido a que perezcan muchas personas que vivían en paz. [28:14].Las insinuaciones de terceras personas los demolieron hasta dispersarlos en una y otra nación; destruyeron además ciudades poderosas y derribaron grandes familias. [28:15].La calumnia hizo que se repudiara a valientes mujeres y las privó del fruto de sus trabajos. [28:16].El que le presta atención no tendrá más reposo, ni vivirá más en paz. [28:17].Un latigazo deja una herida, una lengua suelta rompe los huesos. [28:18].Muchos cayeron por la espada, pero más numerosos aún son las víctimas de la lengua. [28:19].Feliz el hombre que ha permanecido fuera de su alcance y no conoció su furor, que no soportó su yugo ni arrastró sus cadenas; [28:20].porque su yugo es un yugo de hierro, y sus cadenas, cadenas de bronce. [28:21].La lengua produce una muerte miserable; ¡más vale descender a la morada de abajo! [28:22].Pero ella no vencerá a los fieles; su llama no los quemará. [28:23].A los que abandonan al Señor, a esos sí que los atrapará. Arderá en ellos sin extinguirse jamás, se arrojará sobre ellos como un león, y los desgarrará como una pantera. [28:24].Tú rodeas tu campo con una cerca de espinas, y pones bajo llave tu plata y tu oro; [28:25].para tus palabras necesitas una balanza y pesas. Colócale a tu boca puerta y candado, [28:26].no sea que te haga tropezar y caigas ante tu contrario. [29:1].El que sabe de compasión presta a su prójimo, el que acude en su ayuda observa los mandamientos. [29:2].Presta a tu prójimo si lo necesita; por tu parte, págale a tu prójimo en el plazo acordado. [29:3].Manten tu palabra, sé leal con tu prójimo, y en cualquier momento tendrás lo que necesitas. [29:4].Muchos consideran el préstamo que se les hace como un regalo, así ponen en apuros a los que los ayudaron. [29:5].Mientras no hayan recibido, besarán las manos del pròjimo, se harán los humildes pensando en lo que él tiene; pero en el momento de la devoluciòn le piden una pròrroga, o le pagan con palabras hirientes, o se quejan de la mala situación. [29:6].Aunque puedan reembolsarle, el acreedor tendrá suerte si recupera la mitad. En caso contrario, se habrán apoderado de su dinero y no habrá ganado más que un enemigo; éste le pagará con maldiciones e insultos, con desprecios en vez de agradecimientos. [29:7].Mucha gente se niega a prestar, no por maldad sino por miedo a que los despojen sin motivo. [29:8].Sé sin embargo generoso con el prójimo, no lo dejes esperando tu limosna. [29:9].Conforme a lo que está mandado, cuida del pobre; fíjate qué es lo que necesita y no lo despaches con las manos vacías. [29:10].Es mejor que pierdas tu dinero por un hermano o por un amigo que dejarlo que se oxide inútilmente bajo una piedra. [29:11].Invierte tu tesoro siguiendo los mandamientos del Altísimo, esto te será más útil que el oro. [29:12].Repleta tus graneros con tus generosidades, éstas te preservarán de la desgracia; combatirán por ti frente al enemigo, mejor que un sólido escudo o una pesada lanza. [29:14].El hombre de bien sirve de aval a su prójimo; tendría que haber perdido toda la vergüenza para abandonarlo. [29:15].No te olvides del favor que te hizo tu aval; se arriesgó por ti. [29:16].Pero el pecador malgasta los bienes de su fiador; es un ingrato que se olvida del que lo salvó. [29:17].Una garantía arruinó a mucha gente acomodada; las sacudió como espuma del mar. [29:18].Forzó a expatriarse a hombres poderosos, convirtiéndolos en vagabundos entre las naciones extranjeras. [29:19].El pecador sirve de aval cuando cree que puede sacar provecho, pero lo que va a conseguir serán puros procesos. [29:20].Acude en ayuda de tu prójimo en la medida de tus posibilidades, pero trata de no caerte. [29:21].Lo indispensable para vivir es: el agua, el pan, la ropa y una casa donde vivir. [29:22].Más vale vivir como pobre bajo cuatro tablas propias que comer como un príncipe en casa extraña. [29:23].Conténtate con lo poco o mucho que tengas: eso vale más que oír las reprensiones de alguien que te da alojamiento. [29:24].Es una triste vida ir de casa en casa; pues donde estés no te atreverás a abrir la boca. [29:25].Aunque tu seas el que corre con los gastos de la comida y bebida, oirás las palabras amargas de un ingrato: [29:26]."¡Ven para acá, allegado, prepara la mesa; si tienes algo, dame de comer!" [29:27].O peor aún: "¡Sal de ahí, allegado, sucedió algo inesperado: Mi hermano acaba de llegar y necesito la casa!" [29:28].A una persona sensata se le hace duro que le saquen en cara la hospitalidad y que lo traten como un deudor. [30:1].El que ama a su hijo no le escatima los azotes, más tarde ese hijo será su consuelo. [30:2].El que educa bien a su hijo, tendrá sus satisfacciones; se sentirá orgulloso de él delante de sus parientes. [30:3].El que instruye a su hijo será envidiado por su enemigo; y se alegrará de él delante de sus amigos. [30:4].Cuando su padre desaparezca, será como si no hubiera muerto, porque dejará tras de sí a otro como él. [30:5].Durante su vida, su felicidad era verlo, cuando llegue la muerte no sentirá pena. [30:6].Porque deja a los suyos un defensor frente a sus enemigos, y quien devuelva los favores a sus amigos. [30:7].El que mima a su hijo tendrá que curar sus heridas; tendrá que ceder al más leve de sus gritos. [30:8].Un caballo chúcaro no se puede montar, un hijo dejado a sus caprichos se vuelve insolente. [30:9].¿Quieres mimar a tu hijo? un día te hará temblar; juguetea con él, te causará tristeza. [30:10].No te rías con él si no quieres un día afligirte con él y tener al fin que rechinar los dientes. [30:11].No le des rienda suelta en su juventud, [30:12].Pégale en las costillas cuando sea pequeño, no sea que se empecine y se te rebele. [30:13].Educa bien a tu hijo, lábralo, o si no su mala conducta se volverá en tu contra. [30:14].Más vale un pobre con buena salud y vigoroso que un rico que sufre en su cuerpo. [30:15].La salud y una contextura firme valen más que todo el oro del mundo, y un cuerpo robusto más que una inmensa forturna. [30:16].No hay riqueza más grande que la salud del cuerpo, ni placer superior a la alegría de vivir. [30:17].Más vale la muerte que una vida miserable, y el descanso eterno más que una enfermedad incurable. [30:18].Dejar ofrendas de alimentos en las tumbas es presentar cosas buenas a una boca cerrada; [30:19].lo mismo pasa con la ofrenda a un ídolo: ¿para qué, si ni come ni siente? Eso le pasa a un hombre perseguido por el Señor: [30:20].ve la comida y suspira; es como un hombre castrado que abraza a una joven y gime. [30:21].No te dejes llevar por la tristeza, ni dominar por tus preocupaciones. [30:22].Un corazón alegre mantiene al hombre con vida; la alegría prolonga su existencia. [30:23].¡Ea, vamos! Diviértete y alegra tu corazón; echa lejos de ti la tristeza, porque la tristeza perdió a muchos y no sirve para nada. [30:24].La envidia y la ira acortan la vida, las preocupaciones hacen envejecer antes de tiempo. [30:25].El que tiene un corazón alegre tiene buen apetito; lo que come lo aprovecha. INCONVENIENTES Y VENTAJAS DE LA RIQUEZA [31:1].Las vigilias que exige la riqueza hacen perder peso, las preocupaciones que trae consigo espantan el sueño. [31:2].Vigilias y preocupaciones impiden dormir, un grave problema quita el sueño. [31:3].El rico se sacrifica para amasar una fortuna, cuando deja de hacerlo es para gozar de su lujo. [31:4].El pobre se sacrifica para sobrevivir, si deja de hacerlo le sobreviene la indigencia. [31:5].El que ama el oro no estará libre de pecados, el que busca la ganancia se dejará llevar por mal camino. [31:6].Muchos fracasaron por culpa del oro,la ruina les salió al encuentro. [31:7].El oro bota al suelo a los que lo hacen su dios; los que no piensan en eso se dejan conquistar por él. [31:8].¡Feliz el rico que fue hallado sin falta, que no corrió tras el oro! [31:9].¿Conocen a uno? De él diremos: "¡Feliz es ese hombre, pues dio al pueblo un ejemplo admirable!" [31:10].¿Quién pasó por este examen y fue reconocido sin fallas? Puede sentirse orgulloso de eso. ¿Quién tuvo los medios para pecar y no cometió falta, quién podía hacer el mal y no lo hizo? [31:11].Su fortuna le durará, contarán en la asamblea sus obras generosas. LOS BUENOS MODALES EN LOS BANQUETES [31:12].Si estás sentado junto a una magnífica mesa, no te quedes con la boca abierta exclamando: "¡Qué abundancia!" [31:13].Acuérdate que la avidez es un mal. ¿Hay peor criatura que un ojo ávido? Por eso todo lo que ve lo hace llorar. [31:14].No extiendas la mano a todo lo que ves, no te precipites sobre la bandeja. [31:15].Piensa que los demás están en la misma situación tuya, actúa en todo con reflexión. [31:16].Come lo que se te presenta como un hombre educado y no como un glotón, lo que te haría odioso. [31:17].Sé el primero en detenerte, es cuestión de educación; no seas tragón, pues molestarías. [31:18].Si estás sentado con varias personas, no seas el primero en servirte. [31:19].Un poco le basta a un hombre bien educado; una vez en su cama, no le costará respirar. [31:20].Un estómago liviano produce un sueño sano; uno se levanta temprano y con la cabeza despejada. En cambio el insomnio, los vómitos y las diarreas esperan al hombre glotón. [31:21].Si te has visto obligado a comer mucho, levántate, anda a vomitar al excusado y te sentirás aliviado. [31:22].Hijo mío, óyeme, no te rías de mis consejos; al final verás que te decía la verdad. Sé moderado en todo lo que hagas y no tendrás ninguna enfermedad. [31:23].Cuando el anfitrión hace las cosas regiamente, lo felicitan y hablan con razón de su generosidad. [31:24].Pero si es mezquino, todo el mundo lo critica y habla con lujo de detalles de su mezquindad. [31:25].No juegues a ser fuerte con el vino, porque el vino ha perdido a muchos. [31:26].El horno pone a prueba el temple del acero, el vino pone a prueba los corazones, empujando a los orgullosos a la pelea. [31:27].Para el hombre el vino es la vida, siempre que lo tomes con moderación. ¿Qué es una vida donde falta el vino? Fue creado para alegrar a los hombres. [31:28].Alegría del corazón y bienestar para todo el ser, eso es el vino que se toma a sus horas y con moderación. [31:29].Malestar para todo el ser, eso es el vino cuando se toma en exceso por vicio o por una bravuconada. [31:30].La ebriedad excita a los insensatos, pero lo pagarán, pues les quita las fuerzas y atrae los golpes. [31:31].En un banquete bien rociado, no molestes a tu vecino; no lo desprecies si está alegre. [31:32].No es el momento para insultarlo ni para acosarlo con cuestiones de dinero. [32:1].¿Te eligieron para que organices un banquete? No te des grandes ínfulas. Compórtate con los demás como uno de ellos; preocúpate de ellos y después anda a sentarte en tu lugar. [32:2].Cuando hayas hecho todo lo necesario, volverás a tu asiento para alegrarte con ellos. Entonces recibirás la corona por tu buena organización. [32:3].Habla, si eres anciano, eso te corresponde; pero di cosas que tengan sentido, y no impidas la música. [32:4].Cuando la están escuchando, no es el momento para discursos, no pases por sabio en el momento inadecuado. [32:5].Un concierto en medio de un banquete bien regado, es una piedra preciosa engastada en una joya de oro. [32:6].El canto de los músicos le viene a la dulzura del vino como una esmeralda a un brazalete de oro. [32:7].Habla, tú que eres joven, si te lo piden, pero no más de dos veces, y sólo para responder. [32:8].Abrevia tu discurso, di mucho en pocas palabras. Demuestra que sabes, pero sobre todo que sabes callar. [32:9].Si estás con personas importantes, no las trates de igual a igual; trata de no conversar mientras otro habla. [32:10].El relámpago se siente antes que el trueno: lo mismo la disposición para escuchar al hombre modesto. [32:11].Levántate de la mesa a tiempo, no te demores. Llega pronto a tu casa sin entretenerte por el camino. [32:12].Allí intercambiarás ideas, harás lo que te guste, pero sin pecar con palabras indecentes. [32:13].Por último bendecirás al que te hizo y te colma con sus bienes. EL TEMOR DEL SEÑOR [32:14].El que teme al Señor acepta sus lecciones, los que lo buscan desde la aurora recibirán buena acogida. [32:15].El que se dedica a la Ley, ésta lo llenará; el que sólo disimula, ésta lo hará caer. [32:16].El Señor recibirá a los que le temen, sus buenas acciones brillarán como la luz. [32:17].El pecador no acepta la reprensión, siempre justifica lo que le gusta. [32:18].El hombre prudente no descuida la reflexión; en cambio el orgulloso indiferente no tiene miedo a nada. [32:19].No hagas nada sin haber reflexionado, y no tendrás que arrepentirte de tus actos. [32:20].No tomes el camino áspero y no te tropezarás con las piedras. [32:21].No te fíes de un camino bien pavimentado: [32:22].ten cuidado aun con tus hijos. [32:23].En todo lo que hagas, actúa según tu conciencia: así observarás los mandamientos. [32:24].El que confía en la Ley pone atención en los mandamientos; el que obedece al Señor no sufrirá daño alguno. [33:1].La desgracia no alcanza al que teme al Señor; si le toca una prueba se verá libre de ella. [33:2].El hombre sabio no odia la Ley; el que la sigue sólo en apariencias es como un barco en medio de la tempestad. [33:3].El hombre inteligente pone su confianza en la Ley; para él la Ley es digna de fe como una respuesta divina. [33:4].Prepara tu discurso y serás escuchado; hazte una buena síntesis y luego habla. [33:5].Los sentimientos del tonto son como rueda de carreta, sus razonamientos son como veleta. [33:6].Un amigo burlón es como potro en celo, relincha con cualquier jinete. [33:7].¿Por qué un día será más importante que otro cuando todos los días reciben la luz del sol? [33:8].Una decisión del Señor los ha hecho diferentes, él fue quien dispuso las fiestas y las estaciones. [33:9].Eligió y santificó a algunos de ellos, a los demás los dejó para hacer número. [33:10].También los hombres fueron sacados de la tierra, de ésta fue formado Adán. [33:11].El Señor sin embargo, en su sabiduría, los separó, poniéndolos en diferentes caminos. [33:12].A algunos los bendijo y exaltó, los consagró y tomó a su servicio; a otros los maldijo y humilló, hizo que perdieran su lugar. [33:13].Así como el barro está en manos del alfarero que lo moldea a su voluntad, así también están los hombres en las manos del que los ha hecho: trata a cada cual como mejor lo estima. [33:14].De un lado el mal, y del otro el bien; de un lado la muerte, y del otro la vida: y de igual modo frente al fiel está el pecador. [33:15].Miren por todas partes las obras del Altísimo; siempre van de a dos, una oponiéndose a la otra. [33:16].En cuanto a mí, me afané después de todos los demás, semejante al que rebusca detrás de los vendimiadores. [33:17].Pero por la bendición del Señor los alcancé y llené con mis racimos el lagar. [33:18].Entiendan que mis esfuerzos no fueron sólo para mí, sino para todos los que buscan el saber. [33:19].¡Oigan, pues, ustedes los grandes del pueblo; presten atención, ustedes que presiden la asamblea! [33:20].¡Ni a tu hijo, ni a tu mujer, ni a tu hermano ni a tu amigo: a nadie des poder sobre ti mientras vivas! No des tus bienes a otro; podrías arrepentirte y tener que reclamárselos. [33:21].Mientras te quede un soplo de vida, no entregues a nadie tu libertad. [33:22].Es mejor que tus hijos dependan de ti que tener tú que suplicarles. [33:23].Asume la responsabilidad de todo lo que hagas, no permitas que otros manchen tu reputación. [33:24].Cuando concluyan los días de tu vida, cuando llegue la hora de tu fin, entonces reparte la herencia. LOS SIERVOS [33:25]. Para el burro: el forraje, el palo y la carga; para el sirviente: el pan, las correcciones y el trabajo. [33:26].Da trabajo a tu esclavo y gozarás de paz; suéltale la rienda y querrá la libertad. [33:27].El yugo y el cabestro hacen doblar el cogote; para el mal servidor, castigos y cadenas. [33:28].Ponlo a trabajar, que no se quede ocioso, porque la ociosidad enseña la maldad. [33:29].Hazlo trabajar según su capacidad, y si no obedece pon sus pies en los grillos. [33:30].Pero no seas demasiado exigente con nadie, no hagas nada sin discernimiento. [33:31].Si tienes un sirviente, trátalo como a un hermano, pues lo necesitas tanto como él a ti. [33:33].Si lo maltratas y emprende la fuga, ¿a dónde irás a buscarlo? LOS SUEÑOS [34:1].Las esperanzas vanas y engañosas son para los imbéciles: los sueños dan alas a los insensatos. [34:2].Contar con los sueños es como perseguir una sombra o correr tras el viento. [34:3].Lo que se ve en sueños no es más que un reflejo: la persona ve su propia imagen. [34:4].¿Puede uno purificarse con algo impuro? ¿Y encontrar la verdad en lo que es mentira? [34:5].Predicciones, visiones y sueños son tan vacíos como los fantasmas de una mujer en cinta. [34:6].A menos que te sean enviados como una visita del Altísimo, no les prestes atención. [34:7].Porque los sueños engañaron a mucha gente; los que confiaron en ellos fracasaron. [34:8].La Ley en cambio se cumplirá sin falta: es sabia en lo que dice, fiel en lo que promete. [34:9].El que ha viajado conoce muchas cosas, un hombre de experiencia no habla sin fundamento. [34:10].El que no ha sido puesto a prueba sabe poco, el que ha recorrido el mundo ha adquirido muchos conocimientos. [34:11].A lo largo de mis viajes he visto muchas cosas, y he conocido mucho más de lo que puedo decir. [34:12].Me he visto varias veces en peligro de muerte y me he salvado gracias a mi experiencia. [34:13].Los que temen al Señor salvarán su vida porque pusieron su esperanza en el que los puede salvar. [34:14].El que teme al Señor no tendrá miedo, no se asustará por nada porque El es su esperanza. [34:15].El que teme al Señor conoce bien su felicidad: ¿en quién se apoya, quién es su fuerza? [34:16].La mirada del Señor está puesta sobre los que lo aman, es una poderosa protección, un apoyo resistente, un refugio contra el viento ardiente y el sol del mediodía, un sostén contra las caídas, una ayuda en el momento de caer. [34:17].El Señor renueva el entusiasmo e ilumina los ojos, da la salud, vida y bendición. LOS SACRIFICIOS GRATOS A DIOS [34:18].Dar a Dios una cosa mal adquirida es una ofrenda sucia; los dones de los malvados no pueden agradar a Dios. [34:19].Al Altísimo no le agradan las ofrendas de los impíos; sus pecados no serán perdonados a fuerza de sacrificios. [34:20].Ofrecer un sacrificio con lo que pertenecía a los indigentes es condenar a muerte a un hijo en honor de su padre. [34:21].El pan que mendigan es la vida de los pobres; el que se lo quita es un asesino. [34:22].Mata a su prójimo el que le quita los medios para sobrevivir; retener el salario de un trabajador es lo mismo que derramar su sangre. [34:23].Uno construye, otro demuele; ¿qué han conseguido sino penas? [34:24].Uno ruega, el otro maldice, ¿la voz de quién escuchará el Amo? [34:25].Si uno se baña después de haber tocado a un muerto, y lo toca de nuevo, ¿de qué le sirve la purificación? Es lo que pasa con el que ayuna por sus pecados y luego vuelve a cometerlos: ¿quién escuchará su oración? ¿De qué le sirvió su penitencia? [35:1].El que observa la Ley hace más que multiplicar las ofrendas; apegarse a los mandamientos es ofrecer un sacrificio de comunión. [35:2].Un acto generoso es una ofrenda de harina pura, la limosna es un sacrificio de alabanza. [35:3].Lo que agrada al Señor es que uno se aleje del mal; ¡no hay sacrificio de expiación más hermoso que huir de la injusticia! [35:4].Pero no debes presentarte ante el Señor con las manos vacías: todos esos sacrificios te han sido prescritos. [35:5].Cuando el justo presenta su ofrenda, la grasa es para el altar, pero el buen olor sube hasta el Altísimo. [35:6].El sacrificio del justo es bien acogido, el Señor no se olvidará de él. [35:7].Glorifica al Señor con un corazón generoso, ofrece sin regatear los primeros frutos de tu trabajo. [35:8].Cada vez que das, muestra una cara alegre, siéntete feliz de presentar tus diezmos. [35:9].Da al Altísimo como te ha dado, de todo corazón y según tus medios; [35:10].porque el Señor devuelve la mano; te dará siete veces más. LA JUSTICIA DIVINA [35:11].No trates de comprar sus favores, no lo aceptará; tu ofrende de algo mal adquirido de nada te servirá. [35:12].Porque el Señor es el juez, y no hace favoritismo. [35:13].El nunca recibirá mal al pobre, escuchará la oración del oprimido. [35:14].No menospreciará la súplica del huérfano ni los gemidos de la viuda. [35:15].Cuando las lágrimas de la viuda corren por sus mejillas, ¿su llanto no está acusando acaso al que la hace llorar? [35:16]. El que adora a Dios con todo su corazón encontrará buena acogida, su clamor llegará hasta el cielo. [35:17].La oración del humilde atravesará las nubes, no se consolará hasta que no sea escuchado. [35:18].No se desistirá, será necesario que el Altísimo se ocupe de él, que el Señor intervenga en favor de los justos. [35:19].Pero el Señor no tardará; no hará demorar la espera. [35:20].Les pegará en los riñones a los que no tienen piedad y se vengará de las naciones. [35:21].Exterminará a la multitud de los violentos y destruirá el poder de los injustos. [35:22].Al final le dará a cada uno según lo que merece, conforme a sus actos y a sus intenciones. [35:23].Hará justicia a su pueblo y su pueblo se alegrará de su misericordia. [35:24].¡Su misericordia será tan bienvenida en momentos de angustia como lo son las nubes después de una sequía! ORACIÓN POR EL PUEBLO OPRIMIDO [36:1].Ten piedad de nosotros, Señor, Dios de todas las cosas y míranos, y derrama tu temor en todas las naciones. [36:2].¡Alza tu mano en contra de las naciones extranjeras y haz que vean tu poder! [36:3].Tu les mostraste tu santidad en todo lo que nos pasó, hazles ahora ver tu grandeza actuando en medio de ellas. [36:4].¡Haz que te reconozcan como nosotros te reconocimos: porque no hay otro Dios sino tú, Señor! [36:5].Danos nuevos signos, renueva tus maravillas, manifiesta tu gloria actuando y castigando. [36:6].Revive tu furor y derrama tu cólera; destruye al adversario y aplasta al enemigo. [36:7].Apresura el día, acuérdate de tu juramento, y que podamos contar pronto tus hazañas. [36:8].Que los sobrevivientes sean presa del fuego, que perezcan los opresores de tu pueblo. [36:9].Parte la cabeza de tus enemigos, de sus jefes que dicen: "¡No hay más que nosotros!" [36:10].Reúne a todas las tribus de Jacob y entrégales como al comienzo su heredad. [36:11].¡Ten piedad, Señor, de este pueblo que lleva tu nombre! ¡Piedad para Israel al que consideraste como tu primogénito! [36:12].Ten compasión de la ciudad santa, Jerusalén, del lugar de tu descanso. [36:13].Repleta a Sión con el relato de tus maravillas, y a tu pueblo con tu gloria. [36:14].Confirma las promesas que hiciste al principio, y haz que reaparezcan las profecías en tu nombre. [36:15].Dales su recompensa a los que en ti esperaron, y demuestra que tus profetas decían la verdad. [36:16].Escucha, Señor, la oración de tus servidores, escucha a tus sacerdotes cuando dan a tu pueblo la bendición de Aarón. [36:17].¡Y que todos en la tierra reconozcan que tú eres el Señor, el Dios eterno! SABER ELEGIR [36:18].El estómago absorbe todo tipo de alimentos, pero algunos alimentos son mejores que otros. [36:19].Reconoces por el gusto de qué animal cazado se trata, del mismo modo el que tiene experiencia detecta las palabras mentirosas. [36:20].Algunos son buenos para herir, pero el hombre de experiencia sabrá responderles. [36:21].Una mujer acepta cualquier marido, pero hay unas mujeres mejores que otras. [36:22].La belleza de una mujer ilumina su rostro y colma todos los deseos de un hombre. [36:23].Si sus palabras están impregnadas de bondad y dulzura, su marido será el hombre más feliz. [36:24].El que tomó una esposa comenzó a enriquecerse; tiene una ayuda semejante a él, una columna donde apoyarse. [36:25].Una propiedad sin cerca atrae a los ladrones: allí donde falta la mujer, se gime y se va a la ventura. [36:26].¿Quién confiará en un ladrón hábil que va de ciudad en ciudad? [36:27].Lo mismo ocurre con aquel que no tiene donde cobijarse y que se detiene donde lo sorprende la noche. AMIGOS Y CONSEJEROS [37:1].Todos tus amigos dirán: "Yo también te amo", pero ten cuidado, pues el amigo sólo puede serlo de nombre. [37:2].¿No es una tristeza mortal que un compañero o un amigo se vuelva enemigo? [37:3].¡Oh mal deseo, ¿de dónde saliste para cubrir la tierra de tantos embustes?! [37:4].Miren a ese camarada que se aprovecha de la buena fortuna de su amigo: apenas llega la desgracia, se vuelve en su contra. [37:5].Miren a ese compañero que sufre por su amigo mientras se aprovecha para llenarse el estómago: apenas llega el peligro, sólo piensa en ponerse a salvo. [37:6].Que tu corazón no se olvide de tu amigo, no lo dejes en la miseria si tu te haces rico. [37:7].Todo consejero hace valer su consejo, pero más de alguno aconseja sólo por interés. [37:8].Pon atención en el que te aconseja: pregúntate primero qué es lo que necesita, porque hablará según su interés. Tal vez trate de conquistarte. [37:9].Tal vez te diga: "Tu decisión es buena", y luego se quedará observando lo que te sucede. [37:10].No consultes al que no confía en ti, oculta tus intenciones a los que te tienen envidia. 11. No consultes jamás a una mujer sobre su rival; a un cobarde a propósito de la guerra; a un negociante sobre una tasa de interés; a un comprador si vendes algo; a un envidioso si se trata de un agradecimiento; a un flojo sobre algo que hay que hacer; a un jornalero por el fin de su trabajo; a un sirviente holgazán por un trabajo pesado. [37:12].Busca más bien la compañía de un verdadero creyente, que tú sepas que es respetuoso de los mandamientos, cuya alma está cerca de la tuya y que compartirá tu sufrimiento si tú fracasas. [37:13].Luego mantente firme en la decisión que nacerá de ti, porque nadie merece más tu confianza. [37:14].Nuestra propia intuición ve a veces más claro que los siete centinelas que vigilan en lo alto. [37:15].Pero sobre todo invoca al Altísimo para que te guíe en la verdad. [37:16].Antes de emprender algo hay que pensarlo; antes de cualquier acción hay un proyecto. [37:17].Tus opciones orientan tus pasos según cuatro direcciones: [37:18].el bien o el mal, la vida o la muerte. La elección que hagas depende de tu propia decisión. [37:19].Hay hombres que son buenos para instruir a los demás, pero que no sirven para ayudarse a sí mismos. [37:20].El que es bueno para hablar se hace odiar: lo dejarán morir de hambre. [37:21].El Señor no lo favorece en nada, porque está desprovisto de sabiduría. [37:22].Otro es sabio a sus propios ojos; él mismo afirma que su sabiduría es provechosa. [37:23].El hombre sabio instruye a su propio pueblo: uno puede fiarse de los frutos de su inteligencia. [37:24].El hombre sabio está colmado de bendiciones, todos los que lo ven lo alaban. [37:25].Los días del hombre son contados, pero los días de Israel sobrepasarán cualquier medida. [37:26].El sabio gozará de la confianza de su pueblo; su nombre perdurará para siempre. [37:27].Hijo mío, ve por ti mismo lo que te conviene: ve lo que es malo para ti y aprende a evitarlo. [37:28].Porque no todo conviene a todos, y todos no se contentan con las mismas cosas. [37:29].No abuses de todo lo que te gusta, no te abalances sobre la comida, [37:30].porque comer demasiado enferma, y la gula provoca indigestión. [37:31].Mucha gente ha muerto por esos excesos, mientras que los que se moderan prolongan su vida. LA ENFERMEDAD Y EL MÉDICO [38:1].Tenle al médico toda la estima que se merece, debido a sus servicios porque así lo quiso el Señor. [38:2].La mejoría viene del Altísimo, y es el Rey quien concede el don de sanar. [38:3].Los conocimientos del médico le permiten andar con la cabeza levantada , hasta los grandes lo admiran. [38:4].El Señor creó las plantas medicinales que brotan de la tierra: un hombre inteligente no las menosprecia. [38:5].Acuérdate de aquella madera que endulzó las aguas amargas, y con eso el Señor dio a conocer su poder. [38:6].El da a los hombres el saber para que lo glorifiquen por los maravillosos remedios que creó. [38:7].El médico los usa para curar y para quitar el dolor, el farmacéutico hace con ellos sus mezclas. [38:8].De ese modo las obras del Señor no se han terminado, y continúa difundiéndose el bienestar por la tierra. [38:9].Hijo mío, cuando estés enfermo no te deprimas: ruégale al Señor para que te cure. [38:10].Renuncia a tus malas acciones, guarda las manos limpias y purifica tu corazón de cualquier pecado. [38:11].Ofrécele a Dios el incienso y la harina flor para que te tenga en su memoria, preséntale una ofrenda escogida entre tus bienes. [38:12].Luego haz que venga el médico, ya que el Señor lo creó; no lo desprecies porque lo necesitas. [38:13].En algunos casos el restablecimiento pasa por las manos de ellos; [38:14].rogarán al Señor para que les ayude a encontrar los medios para aliviarte y salvarte la vida. [38:15].El que peca en presencia de su Creador, ¡que caiga en las manos del médico! EL DUELO POR LOS MUERTOS [38:16].Hijo mío, derrama lágrimas por un muerto y entona la lamentación que expresará tu dolor. Luego entierra su cuerpo como se debe, no descuides nada referente a su sepultura. [38:17].Gime amargamente, golpéate el pecho, haz el velorio como conviene por uno o dos días para marcar la separación, luego consuélate de tu tristeza. [38:18].Porque la tristeza lleva a la muerte, y la pena interior consume las energías. [38:19].Que la tristeza se acabe con los funerales: no puedes vivir siempre afligido. [38:20].¡No abandones tu corazón a la tristeza, échala y piensa en tu propio fin! [38:21].No lo olvides: es sin vuelta. Tu te perjudicarías y no le harías ningún bien. [38:22].Acuérdate de mi sentencia que un día podrás repetir: ¡ayer fue yo, hoy serás tú! [38:23].Desde el momento que el muerto reposa, haz que también repose su recuerdo; consuélate desde el momento que haya expirado. EL MAESTRO DE LA LEY Y EL ARTESANO [38:24].Hay que tener sosiego para adquirir el conocimiento de la Ley; el que no está esclavizado por su trabajo podrá llegar a ser sabio. [38:25].¿Cómo llegará a ser sabio el que maneja el arado? todo su orgullo consiste en usar la picana; guía a sus bueyes y los hace trabajar, no habla más que de animales. [38:26].Toda su atención está puesta en el surco que traza y hasta tarde en la noche les da forraje a sus terneras. [38:27].Lo mismo pasa con cualquier obrero o artesano que trabaja día y noche, con los que graban los sellos y se esfuerzan por variar el diseño. Toda su atención está puesta en el trabajo que hacen, y pasan las noches en vela perfeccionando su obra. [38:28].Otro tanto ocurre con el herrero sentado junto al yunque, ocupado totalmente en fierro que forja mientras literalmente se derrite por el ardor del fuego. Tiene que protegerse de la fragua y del ruido del martillo que le rompe los tímpanos. Toda su atención está centrada en hacer un trabajo perfecto y se queda hasta altas horas de la noche embelleciendo su obra. [38:29].Lo mismo sucede con el alfarero que trabaja sentado frente al torno y hace andar la rueda con sus pies; está inmerso en su faena y trata de producir más. [38:30].Con sus manos moldea la arcilla y la amasa con sus pies. Pondrá toda su atención en extender el barniz y se desvelará manteniendo encendido el horno. [38:31].Todas esas personas cuentan con sus brazos y cada uno es hábil en su oficio. [38:32].Sin ellos no se construiría la ciudad, ni se podría habitarla ni circular por ella. [38:33].Sin embargo no irán a buscarlos para el consejo del pueblo ni se fijarán en ellos en la asamblea. No se sentarán en el tribunal porque no están familiarizados con la Ley. [38:34].Demostrarán muy poca instrucción, no son expertos en derecho, y no figuran entre los que interpretan las máximas. Por cierto que valorizan todo lo que Dios creó en un comienzo, pero su oración no va más allá de las cosas de su oficio. [39:1].Pasa todo lo contrario con el que se aplica a meditar la Ley del Altísimo. Escudriña la sabiduría de los antiguos y las profecías de éstos le absorben todo el tiempo. [39:2].Conserva en su memoria las palabras de los hombres célebres y penetra las riquezas de sus máximas; [39:3].busca el sentido oculto de los proverbios y se interesa en los enigmas de las parábolas. [39:4].Se pone al servicio de los grandes y se lo ve en medio de los jefes. Viaja por los países extranjeros y tiene la experiencia de lo que es bueno o malo para los hombres. [39:5].Desde temprano se dedica a encontrar al Señor que lo creó, implora en presencia del Altísimo; abre su boca para orar y suplicar por sus pecados. [39:6].Si el Señor sublime lo ha decidido así, lo llenará del espíritu de inteligencia. Entonces entregará, como una lluvia, palabras de sabiduría, y dará gracias al Señor en su oración. [39:7].Penetrará en los planes de Dios y en el conocimiento: meditará los secretos del Señor. [39:8].Comunicará las enseñanzas de su doctrina y se sentirá orgulloso de la Ley y de la Alianza del Señor. [39:9].Mucha gente alabará su inteligencia, la que nunca pasará al olvido; su recuerdo no desaparecerá y su nombre se mantendrá vigente de generación en generación. [39:10].Se reconocerá su sabiduría en el extranjero, y hará el elogio de ella la asamblea del pueblo. [39:11].Mientras viva, su nombre estará por encima de otros mil, y cuando descanse, le bastará con su renombre. INVITACIÓN A LA ALABANZA [39:12].Quiero además comunicarles mis reflexiones, de las que estoy repleto como la luna llena. [39:13].Hijos míos santos, escúchenme y crecerán como el rosedal plantado junto al arroyo. [39:14].Expandan un olor agradable como el incienso, que se abran sus flores como el lirio, den su perfume y entonen un canto ¡Bendigan al Señor por todas sus obras! [39:15].Glorifiquen su nombre y publiquen sus alabanzas; canten, toquen el arpa, aclámenlo diciendo: [39:16].¡Qué hermosas son las obras del Señor! Todo lo que él decide ocurre en el momento preciso. No hay pues que decir: ¿Qué es eso? ¿Por qué aquello? porque todo será útil a su debido tiempo. [39:17].A una palabra suya las aguas se detuvieron y se elevaron en un solo lugar; una palabra de su boca abrió el depósito de las aguas. [39:18].Basta que hable para que todo lo que desea se realice, nadie puede detener su obra de salvación. [39:19].Ante él están las obras de cada uno, y nada escapa a su mirada. [39:20].Su mirada se extiende desde el comienzo al fin de los tiempos, y nada puede sorprenderle. [39:21].No hay pues que decir: ¿Qué es esto? ¿Por qué eso? porque todo ha sido hecho para que sirva. [39:22].La bendición del Señor es como un río que se desborda; inundó la tierra como un diluvio. [39:23].Pero los paganos se harán acreedores a su cólera, como cuando convirtió una tierra de regadío en una superficie de sal. [39:24].Sus caminos son rectos para sus fieles, pero para los sin Ley están llenos de obstáculos. [39:25].Desde un principio creó las cosas buenas para los que son buenos, y las malas para los pecadores. [39:26].Estas son las cosas más elementales para la vida humana: el agua, el fuego, el fierro, la sal, y también la harina de trigo, la leche y la miel, el zumo de la uva, el aceite y la ropa. [39:27].Todas estas cosas son buenas para los buenos, pero se tornan dañinas para los pecadores. [39:28].Algunos vientos fueron hechos para destruir; el Señor en su cólera los convierte en azotes. Llegado el momento de destruir, desencadenan su violencia y satisfacen la furia del que los hizo. [39:29].Fuego, granizo, hambre y muerte: todo eso fue creado para servir de castigo. [39:30].Como también los dientes de las fieras salvajes, los escorpiones, las víboras y la espada vengadora que castiga a los impíos. [39:31].Todas esas cosas se alegran de ejecutar sus órdenes. Están listas para cuando sea necesario, y llegado el momento no desobedecerán sus órdenes. [39:32].De todo eso estaba convencido desde un comienzo. Pero lo medité y por eso escribí: [39:33].Todas las obras del Señor son buenas, el provee a todo cuando llega el momento. [39:34].No hay pues que decir: ¡Esto es malo, eso es bueno! porque todo con el tiempo tiene su valor. [39:35].Y ahora canten con toda su voz y con todo su corazón: ¡bendigan el nombre del Señor! LAS MISERIAS DE LA VIDA [40:1].Una preocupación mayor ha sido impuesta a los seres humanos, una pesada carga agobia a los hijos de Adán desde el día en que salen del seno de su madre hasta aquel en que vuelven a la madre universal. [40:2].Cuando piensan en el futuro, lo que preocupa a sus espíritus, lo que temen, es el día de su muerte. [40:3].¡Desde el que se sienta como rey en su trono, hasta el que vive sumido en el barro y la ceniza, [40:4].desde el que lleva la corona y la púrpura, hasta el que se viste con una arpillera, sólo se ve en ellos pasión, envidia, perturbación, agitación, miedo a la muerte, rencor y discordia! [40:5].Y cuando nos acostamos de noche, el sueño hace surgir nuevas angustias. [40:6].Apenas uno está descansando y durmiendo, los sueños vienen a perturbarnos como si fuera en pleno dia: uno se ve como que escapa a una masacre. [40:7].Se ve reducido a la situación más extrema y entonces se despierta: y se asombra al ver que tuvo miedo por nada. [40:8].Esto le pasa a todos tanto hombres como animales, pero es siete veces peor para los pecadores: [40:9].muerte, sangre, discordia, espada, desgracias, hambre, destrucción y calamidades. [40:10].Porque todo eso fue creado en contra de los sin Ley: por su culpa fue que vino el diluvio. [40:11].Todo lo que proviene de la tierra vuelve a la tierra, y lo que proviene del agua vuelve al mar. [40:12].El dinero para sobornar desaparecerá junto con la injusticia, pero la fidelidad permanecerá para siempre. [40:13].La riqueza de los injustos se agotará como el torrente en el verano, como el estruendo del trueno en la tormenta. [40:14].El que ha sido generoso tendrá de qué regocijarse, pero los pecadores se irán a la ruina. [40:15].Los retoños de los malvados casi no tendrán ramas, sus raíces no encontrarán más que roca dura. [40:16].Serán como las cañas que crecen en las cercanías de la ribera: se las arranca antes que las demás plantas. [40:17].La generosidad, en cambio, es como un jardín de bendiciones, la misericordia permanece para siempre. [40:18].Bastarse a sí mismo o ser un artesano produce una vida agradable; hallar un tesoro supera a uno y otro. [40:19].Los hijos, la fundación de una ciudad harán que perdure tu nombre: la mujer irreprochable supera a uno y otro. [40:20].El vino y la música alegran el corazón: el amor de la sabiduría supera a uno y otro. [40:21].La flauta y el arpa producen una suave melodía: una voz persuasiva supera a uno y otro. [40:22].El ojo busca la gracia y la belleza: el verdor de los campos supera a ambas. [40:23].El amigo, el compañero son bienvenidos, pero más que ambos la esposa o el marido. [40:24].¡Hermanos y protectores lo son para los momentos de prueba! Más que unos y otros un gesto caritativo te valdrá la salvación. [40:25].El oro y la plata aseguran tus pasos, pero un buen consejo es más eficaz que ambos. [40:26].La riqueza y la fuerza te dan ánimo, pero más que ambos el temor del Señor. Con el temor del Señor nada falta, no hay que buscar ayuda en otra parte. [40:27].El temor del Señor es un jardín de bendiciones, protege mejor que todos los hombres. [40:28].Hijo mío, trata de no vivir mendigando, ¡es mejor morir que mendigar! [40:29].Atisbar continuamente a la mesa de otro es existir sin vivir. La comida de otro sólo puede ensuciarte: un hombre educado e instruido no la acepta. [40:30].La comida que se mendiga es dulce a la boca de un mal educado, pero le quemará las entrañas. LA MUERTE [41:1].¡Oh muerte, qué amargo es tu recuerdo para el que vive sin problemas, gozando de sus bienes, para el que va adelante y todo le resulta, para el que todavía tiene salud para comer! [41:2].¡Oh muerte, qué buena es tu sentencia para el que padece necesidad y al que abandonan sus fuerzas, para el anciano gastado que pierde la memoria, que se rebela y pierda la paciencia! [41:3].No temas la sentencia de la muerte, acuérdate de los que te precedieron y de los que te seguirán. [41:4].El Señor la decretó para todo ser viviente: ¿rehusarás algo que le pareció bueno al Altísimo? Ya sea que hayas vivido diez, cien o mil años, a nadie le importarará eso en la Morada de abajo. [41:5].Los hijos de los pecadores formarán una raza detestable, buena para llenar las casas de los malvados. [41:6].Los hijos de los pecadores perderán su herencia, su raza arrastra una maldición. [41:7].Un padre impío será reprochado por sus hijos, por culpa de él quedaron deshonrados. [41:8].Ay de ustedes, hombres malvados, que abandonaron la ley del Altísimo. [41:9].Ustedes nacieron sólo para que los maldigan, y a su muerte no recibirán más que una maldición. [41:10].Todo lo que proviene de la tierra vuelve a la tierra, es por eso que los impíos pasarán de la maldición a la ruina. [41:11].Debemos hacer duelo por nuestro cuerpo, pero en cuanto a los pecadores hasta su nombre desaparecerá, al no evocar nada bueno. [41:12].Cuida el honor de tu nombre, porque permanecerá mucho más que mil depósitos de oro. [41:13].Una vida, por buena que sea, dura sólo un tiempo, mientras que el buen nombre permanece para siempre. VERDADERA Y FALSA VERGÜENZA [41:14].Hijos míos, guarden mis enseñanzas y háganlas prosperar: si la sabiduría permanece escondida y el tesoro enterrado, ¿para qué sirven? [41:15].Más vale ocultar su locura que esconder su sabiduría. [41:16].Les voy a decir de qué hay que avergonzarse realmente, porque no debemos tener vergüenza de cualquier cosa, aun cuando otros tienen ideas falsas al respecto. [41:17].Avergüéncense de su mal comportamiento ante su padre y su madre; de la mentira ante un príncipe o un poderoso; [41:18].de un crimen ante un juez o un magistrado, de sus faltas ante la asamblea del pueblo; [41:19].de una injusticia ante tu compañero o tu amigo; de un robo ante el vecindario. [41:20].Debes tener vergüenza, pensando en la verdad de Dios y en la Alianza: de guardar los panes para ti solo, [41:21].de no saber dar y recibir, de no responder al saludo de otro, [41:22].de mirar con atención a una prostituta, de no mirar a tu legítima esposa, [41:23].de apropiarte de lo que se ha dado a otros, de mirar con insistencia a una mujer casada, [41:24].de tener un trato demasiado familiar con tu empleada: ¡no te acerques a su cama! [41:25].de haber insultado a un amigo, de echar en cara después de haber dado algo, [41:26].de contar lo que has oído, de revelar un secreto. [41:27].Si tienes vergüenza de todas esas cosas, todos te apreciarán. [42:1].Pero debe ser todo lo contrario con lo que sigue, si no quieres pecar. No tengas vergüenza: [42:2].de la ley del Altísimo y de su Alianza, de reconocer la inocencia, aun la del malvado, [42:3].de mantener las cuentas claras con tus compañeros de viaje, de entregar a los extranjeros su parte de la herencia, [42:4].de usar una balanza y pesas exactas, de hacer obras de caridad grandes o pequeñas [42:5].de obtener ganancia en un negocio, de corregir a menudo a tus hijos, y de cascarle en el lomo a un mal servidor. [42:6].¡Con una mala mujer usa el candado; allí donde se meten muchas manos, pon las cosas bajo llave! [42:7].Cuenta y pesa las cosas que entregas; anota por escrito lo que das y lo que recibes. [42:8].No tengas vergüenza de reprender a un imbécil o a un tonto, y al anciano decrépito que ha vuelto a la infancia. Entonces demostrarás que verdaderamente eres educado, y todos te apreciarán. EDUCAR BIEN A SU HIJA [42:9].Una hija es para su padre una causa secreta de inquietud; el cuidado que le ocasiona le quita el sueño; si es joven, por el temor a que demore en casarse; si está casada, a que su marido le tome tirria. 10. Mientras es virgen, podría dejarse seducir y quedar embarazada en la casa de su padre. Si tiene marido, tal vez podría serle infiel o bien no darle hijos. [42:11].Si tu hija es una descarada, redobla la prudencia: cuida de que no haga de ti el hazmerreir de tus enemigos, el comentario de la ciudad, un tema para chismes. Podría deshonrarte ante todo el mundo. [42:12].No detengas tu mirada en una belleza humana ni te pongas a conversar con mujeres. [42:13].Así como la polilla sale de la ropa, así sale de la mujer su malicia. [42:14].Más vale dureza de hombre que bondad de la mujer: la mujer puede atraerte vergüenza y reproches. SEGUNDA PARTE GRANDEZA DE DIOS EN LA CREACION Y EN LA HISTORIA DE ISRAEL. [42:15].Voy ahora a recordar las obras del Señor, y a contar lo que he visto: las obras del Señor salieron de sus palabras, conforme a sus decisiones. [42:16].Así como el sol ilumina todo lo que está a la vista, así la obra del Señor está llena de su gloria. [42:17].Explicar este mundo de maravillas es una cosa que le queda grande aun a los Santos del Señor. Porque el Señor, Dueño del Universo, le dio consistencia en su propia gloria. [42:18].El sondea tanto los abismos del mar como los espíritus de los hombres; él ve claro en sus proyectos. El Altísimo conoce todo lo que se puede saber: conoce los signos de los tiempos. [42:19].Dice lo que ha sido y lo que será, descubre las huellas de las cosas pasadas. [42:20].Ni un pensamiento se le escapa, ni una palabra se le oculta. [42:21].Dispuso armoniosamente las obras maestras de su sabiduría, tales como han sido siempre y lo serán; no ha recurrido a ningún consejero; nada podría añadírseles o quitárseles. [42:22].¡Qué hermosas son todas sus obras:¡ qué encanto contemplar hasta la más pequeña chispa! [42:23].Todo eso vive y dura para siempre, todo obedece en todo momento. [42:24].Todas las cosas van de a par, una enfrentando a la otra; el Señor no ha hecho nada imperfecto. [42:25].Una destaca a la otra: ¿quién se cansará de contemplar su gloria? EL CIELO Y LOS ASTROS [43:1].El orgullo del mundo de arriba es el firmamento cristalino: el espectáculo del cielo es una visión de gloria. [43:2].Desde que el sol aparece va proclamando: "¡Soy un objeto admirable, una obra del Altísimo!" [43:3].Al mediodía reseca el campo; ¿quién puede soportar su ardor? Aunque sea insoportable el calor de la fragua, el ardor del sol es tres veces más cuando quema las montañas, proyectando vapores ardientes, rayos que ciegan los ojos. [43:5].¡Sí, grande es el Señor que lo hizo y cuyas palabras estimulan su curso! [43:6].Luego viene la luna, siempre fiel a su cita; ella indica los meses y el calendario. [43:7].El tiempo de la fiesta nos viene de la luna, cuando después de un plenilunio vuelve a su menguante. [43:8].De la luna nueva toma su nombre el mes: ¡qué maravilla cuando llega a su creciente! Ella es el estandarte de los ejércitos celestiales, mientras ilumina la extensión del firmamento. [43:9].El resplandor de las estrellas da al cielo su belleza, es el ornato resplandeciente de las alturas del Señor. [43:10].Dóciles a la palabra del Santo, se mantienen en el puesto que les asignó y montan guardia sin cansarse jamás. [43:11].Contempla al arcoiris y bendice al que lo hizo; ¡qué hermoso es con todos sus colores! [43:12].Traza en el cielo un círculo de gloria, un arco que fue extendido por las manos del Altísimo. [43:13].Si él quiere despacha la nieve y apresura a los relámpagos para que ejecuten sus sentencias. [43:14].Si abre de nuevo las reservas del cielo, las nubes emprenden su vuelo como los pájaros. [43:15].Con su poder congela las nubes para que lancen el granizo como piedras. [43:16].Las montañas tiemblan si las mira, al sentir su trueno la tierra se estremece. [43:17].El viento sur sopla si lo quiere, como asimismo los ciclones y el huracán del norte. [43:18].Los copos de nieve descienden como pájaros; se posa como la langosta. Su blancura inmaculada maravilla a nuestros ojos, el pensamiento queda en suspenso al verla caer. [43:19].Derrama como sal la escarcha por la tierra; el frío la transforma en espinas puntudas. [43:20].Cuando sopla el frío viento del norte, se forma el hielo sobre el agua; cubre las extensiones líquidas y las reviste de una coraza. [43:21].El otro viento consume las montañas y quema el desierto; como si fuera fuego devora todo verdor. [43:22].Pero acude una nube y cura todos esos males: después de la canícula, el rocío devuelve la alegría. [43:23].Según su designio domó al océano y plantó en él islas. [43:24].Los que navegan por el mar nos cuentan sus peligros: ¡se oyen relatos escalofriantes! [43:25].¡Hay allí seres extraños y maravillosos, animales de todas las especies, y monstruos marinos! [43:26].Pero gracias a Dios, su enviado encuentra su camino, y todo se arregla según su palabra. [43:27].Podríamos seguir, pero no terminaríamos: en una palabra, ¡El es Todo! [43:28].¿Dónde hallar la fuerza para glorificarlo? ¡Es grande, por encima de todo lo que ha hecho! [43:29].Es un Señor temible y altísimo, su poder es prodigioso. [43:30].Ríndanle alabanza, exalten al Señor todo lo que puedan: ¡El merece mucho más! Exáltenlo con todas sus fuerzas, no se cansen, que nunca será suficiente. [43:31].¿Quién lo vio y puede decirnos lo que vio? ¿Quién lo glorificará como se lo merece? [43:32].¡Cuántas maravillas ocultas, mucho más grandes todavía! Sólo hemos visto una pequeña parte de sus obras. [43:33].Sí, el Señor hizo todas esas cosas, y a sus fieles otorga que las puedan comprender. EL ELOGIO DE LOS ANTEPASADOS DE ISRAEL [44:1].Hagamos ahora el elogio de los hombres ilustres, hagamos una reseña de nuestros antepasados. [44:2].El Señor les dio una bella gloria, que es una parte de su gloria eterna. [44:3].Unos fueron soberanos en su reino, hombres famosos por su energía; otros sobresalieron por sus sabias decisiones, hablaron como profetas. [44:4].Otros guiaron al pueblo con sus consejos, le enseñaron con sus palabras llenas de sabiduría. [44:5].Otros cultivaron la música, la poesía y la prosa. [44:6].Otros fueron hombres ricos, personajes poderosos que vivieron en paz en sus dominios. [44:7].Todos tuvieron fama en su vida y fueron un motivo de orgullo para sus contemporáneos. [44:8].Si bien ellos dejaron un nombre, y todavía se repiten sus alabanzas, [44:9].otros cayeron en el olvido, desaparecieron como si no hubieran existido, y lo mismo ocurrió con sus descendientes. [44:10].Pero hablemos de los hombres de bien cuyas buenas obras no se han olvidado. [44:11].Sus descendientes han heredado ese hermoso legado, [44:12].su raza se mantiene fiel a la Alianza, sus hijos siguen su ejemplo. [44:13].Su raza durará para siempre, su gloria no desaparecerá. [44:14].Sus cuerpos fueron enterrados en la paz, pero su nombre está vivo por todas las generaciones. [44:15].Los pueblos cuentan su sabiduría y la asamblea proclama su alabanza. LOS PATRIARCAS [44:16]. Enoc agradó al Señor y fue trasladado: él ha dejado su testimonio para los hombres de todos los tiempos. [44:17].Noé fue hallado justo, perfecto: fue el instrumento de la reconciliación en el momento de la Cólera; debido a él quedó un resto en la tierra cuando vino el diluvio. [44:18].El Señor se comprometió con él para siempre: no destruirá más por medio de las aguas al conjunto de los vivientes. [44:19].Abrahán es el padre ilustre de una multitud de naciones; nadie ha igualado nunca su gloria. [44:20].Observó la ley del Altísimo, que lo hizo entrar en su alianza; esa alianza fue inscrita en su carne; permaneció fiel en el día de la prueba. [44:21].Por eso Dios le hizo un juramento: todas las naciones serían bendecidas en su descendencia, la multiplicaría como el polvo de la tierra, elevaría su descendencia hasta las estrellas, su posteridad dominaría de uno al otro mar, desde el Eufrates hasta donde terminan las tierras en occidente. [44:22].A Isaac le renovó esa promesa, debido a Abrahán su padre. [44:23].Luego hizo reposar sobre la cabeza de Jacob la bendición para todos los hombres, lo mismo que la alianza; lo bendijo personalmente y le dio el país como herencia. Lo dividió en partes y las distribuyó entre las doce tribus. MOISÉS Y AARÓN [45:1].Luego Dios hizo que apareciera Moisés, un descendiente de Jacob, un hombre muy amado por Dios y por los hombres y cuya memoria será bendita para siempre. [45:2].Lo hizo tan glorioso como los ángeles, lo volvió poderoso, terrible para sus enemigos; [45:3].por su sola palabra se multiplicaban los prodigios. El Señor lo glorificó en presencia de los reyes, le dio mandamientos para su pueblo y le dejó ver un reflejo de su gloria. [45:4].Dejó que entrara en su misterio ese hombre fiel y amable, al que había escogido entre todos. [45:5].Le permitió que oyera su voz y lo introdujo en la nube oscura. Le habló cara a cara y le dio los mandamientos, esa ley revelada, ley de vida, para que enseñara la Alianza a Jacob, y sus decretos a Israel. [45:6].Dios elevó y consagró igual que a él a su hermano Aarón, de la tribu de Leví. [45:7].Concluyó con él una alianza perpetua, haciéndolo el sacerdote de su pueblo. [45:8].Lo revistió con ornamentos espléndidos y le entregó las insignias de su poder: pantalones, túnica larga, efod. [45:9].Del borde de su manto pendían granadas e innumerables campanillas de oro que tintineaban a cada uno de sus pasos; se las oía resonar en el templo y el pueblo permanecía atento a ellas. [45:10].Lo revistió con un traje sagrado, bordado de oro, de púrpura y de escarlata; encima llevaba el pectoral con el urim y el tumim, bordado también con hilos escarlatas. [45:11].Piedras preciosas destellaban, grabadas como sellos, engastadas por el joyero en una montura de oro. Allí se leían los nombres de las tribus de Israel: era para tenerlas siempre presentes en la memoria del Señor. [45:12].Le puso una corona de oro por encima del turbante, con una inscripción en relieve: "¡Consagrado al Señor!" Era un adorno precioso, una obra espléndida que atraía las miradas de todos. [45:13].Antes de él jamás se había visto algo tan hermoso; ningún profano se había revestido con tales ornamentos; están reservados a sus hijos y a sus descendientes en la continuación de los tiempos: [45:14].El fuego consume sus ofrendas dos veces al día, y para siempre.. [45:15].Moisés en persona lo consagró: Aarón recibió de él la unción con el aceite santo; así fue como recibió ese privilegio para siempre, no sólo él sino también sus descendientes, y esto mientras duren los cielos, llevarán a cabo el servicio litúrgico. Serán sacerdotes y darán al pueblo de Dios la bendición en su nombre. [45:16].Fue elegido entre todos los seres vivientes para que presentara la ofrenda al Señor, junto con el incienso de agradable aroma, para que así el Señor se acordara de su pueblo y le perdonara sus pecados. [45:17].El Señor le concedió el don de interpretar sus mandamientos y de pronunciarse cuando se trate de enseñar a Jacob sus decisiones, y de esclarecer a Israel con respecto a su Ley. [45:18].Extranjeros conspiraron en contra de Aarón, estaban envidiosos de él en el desierto. Eran los hombres de Datán y de Abirón, era junto con Coré el partido de los violentos y furiosos. [45:19].El Señor lo vio y eso no le gustó; fueron exterminados por el ardor de su cólera. Los castigó de manera extraordinaria: llamas ardientes los devoraron. [45:20].Dios hizo mucho más aún por la gloria de Aarón; le dio a manera de herencia los primores de las cosechas, asegurándole así el pan en abundancia. [45:21].Le dio, a él y a su raza, las ofrendas que se hacen al Señor: ese es su pan. [45:22].En cambio, nada tienen de herencia en la tierra de su pueblo, no tienen su parte con el pueblo; porque el Señor dijo: "Yo seré la parte que le toca en herencia". FINJAS [45:23].Finjas, hijo de Eleazar, es el tercero en gloria, porque temió al Señor y se mostró lleno de celo por él. Permaneció firme cuando el pueblo se rebeló: su voluntad no se doblegó, y así obtuvo el perdón para Israel. [45:24].Por eso el Señor concluyó con él una alianza de paz: lo estableció como jefe del Santuario y del pueblo; le concedió a él y a su descendencia la dignidad de jefe de los sacerdotes, y esto por los siglos. [45:25].Cuando Dios se comprometió con David, hijo de Jesé, de la tribu de Judá, uno solo de sus hijos heredaría su realeza; con Aarón, en cambio, su sacerdocio pasa a todos sus descendientes. [45:26].¡ Oh raza de Aarón, que el Señor ponga sabiduría en sus corazones para que gobiernen a su pueblo con rectitud, y así, de generación en generación, no se pierda ni su prosperidad ni su gloria! JOSUÉ Y LOS JUECES [46:1].¡Qué valiente en la guerra era ese Josué, hijo de Nun, que reemplazó a Moisés como profeta! Como lo dice su nombre, fue grandioso cuando se trataba de librar a los elegidos de Dios. Se vengó de los enemigos que lo atacaban e instaló a Israel en su territorio. [46:2].¡Qué glorioso era cuando, levantando su brazo, hería a las ciudades con su espada! [46:3].¿Quién antes de él supo guerrear como él? Sabía llevar adelante los combates del Señor. [46:4].¿No fue a una orden suya que el sol se detuvo y que un día duró tanto como dos? [46:5].Invocó al Altísimo, al Poderoso, cuando sus enemigos lo atacaban por todas partes, y el Amo supremo lo escuchó haciendo llover tremendos granizos. [46:6].Josué embistió entonces a la nación enemiga, alcanzó a sus adversarios y los masacró en la bajada. Así fue como los paganos probaron sus armas y comprendieron que combatía para el Señor. [46:7].Josué siguió siempre al Todopoderoso. En tiempos de Moisés, junto con Caleb, hijo de Jefuné, actuó bien oponiéndose a la multitud, trató de apartar al pueblo del pecado y de hacer callar las murmuraciones de los malvados. [46:8].Por eso fueron los dos únicos que sobrevivieron entre seicientos mil hombres de guerra: el Señor los introdujo en su heredad, en la tierra en que corren la leche y la miel. [46:9].A Caleb el Señor le concedió la fuerza, la que lo acompañó hasta en su vejez. Se estableció en las alturas del país y sus descendientes conservaron esa herencia. [46:10].Así sabrán todos los hijos de Israel que es bueno seguir al Señor. LOS JUECES Y SAMUEL [46:11].Luego vinieron los Jueces: cada uno de ellos tiene su propia fama. Su corazón no se vendió a los falsos dioses, y no se apartaron del Señor. ¡Que sean benditos para siempre! [46:12].¡Que sus huesos reflorezcan en sus tumbas, que los hijos de esos hombres ilustres sean dignos del nombre de sus padres! [46:13].Samuel fue amado del Señor. Como profeta del Señor estableció la realeza y dio la unción santa a los jefes de su pueblo. [46:14].Gobernó a la Asamblea según la ley del Señor, y el Señor se preocupó por Jacob. [46:15].Reconocieron que era profeta y que no se equivocaba; cuando se cumplieron sus palabras, reconocieron que sus visiones eran verdaderas. [46:16].Cuando el enemigo lo presionaba por todas partes, invocó al Señor poderoso y le sacrificó un corderito. [46:17].Entonces el Señor hizo resonar su trueno en el cielo y dejó oír su voz con gran estruendo. [46:18].Samuel exterminó a los jefes enemigos y a todos los príncipes de los Filisteos. [46:19].Cuando llegó la hora de su sueño eterno, dio testimonio delante del Señor y de su Ungido: "¡Nada he tomado a nadie, ni dinero, ni siquiera un par de sandalias!" y nadie lo acusó. [46:20].Incluso profetizó hasta después de su muerte: levantó su voz desde el seno de la tierra para anunciarle al rey que su fin estaba próximo y decirle que el Señor le haría pagar al pueblo su pecado. DAVID [47:1].Después apareció Natán que profetizó en tiempos de David. [47:2].Así como en un sacrificio se reservan las grasas para el Señor, así fue puesto aparte David entre los hijos de Israel. [47:3].David se entretenía con leones y con osos como si fueran cabritos o corderitos. [47:4].¿No mató al gigante en su juventud? Con una piedra de su honda abatió al arrogante Goliat y así lavó la afrenta hecha a su pueblo. [47:5].Había clamado al Señor, al Altísimo, y éste le dio a su brazo la fuerza para acabar con ese terrible combatiente; así le dio la victoria a su pueblo. [47:6].Le atribuyeron el mérito de haber muerto a diez mil, cantaban sus alabanzas bendiciendo al Señor y le ofrecieron la corona. [47:7].Porque aplastó al enemigo en todos los frentes, aniquiló a los Filisteos que lo atacaban, y el poder de éstos se debilitó hasta nuestros días. [47:8].Después de tantas hazañas, David rindió homenaje al Santo, al Altísimo, con cánticos de alanbanz; le entonó himnos con todo su corazón; se sentía contento por lo que le había hecho. [47:9].David puso delante del altar a los cantores con arpas para que dejaran oír sus voces melodiosas. [47:10].Dio esplendor a las fiestas y realzó el brillo de las solemnidades, haciendo que se alabara el nombre del Señor: desde la aurora se oía el canto sagrado. [47:11]. El Señor le perdonó sus pecados y quiso que su poder perdurara por los siglos: se comprometió con él en lo que respecta a los reyes futuros, y le prometió que haría gloriosa su dinastía en Israel. SALOMÓN Y EL CISMA [47:12].David tuvo por sucesor a un hijo lleno de sabiduría; gracias a su padre, vivió a sus anchas. [47:13].Salomón reinó en un período de paz y Dios le ahorró cualquier preocupación en sus fronteras, porque tenía que levantar un Templo en honor de su Nombre y prepararle un Santuario por los siglos. [47:14].¡Oh Salomón, qué sabio fuiste en tu juventud, igual que un río desbordabas inteligencia! [47:15].Tu genio cubrió la tierra; la llenaste con tus proverbios y enigmas. [47:16].Tu fama llegó hasta las islas más lejanas: fuiste amado porque eras pacífico. [47:17].Las naciones te admiraron por tus cantos, proverbios y parábolas: tenías el arte de aclararlo todo. [47:18].En nombre del Señor Dios que se llama Dios de Israel, amontonaste el oro como si fuera estaño, y acumulaste la plata como el plomo. [47:19].Pero estuviste pendiente de las mujeres que compartían tu cama, ellas fueron dueñas de tu cuerpo. [47:20].Manchaste así tu gloria y deshonraste du descendencia; atrajiste la Cólera sobre tus hijos, y tu locura los hundió en la desgracia. [47:21].Se dio la división del poder: una realeza rebelde surgió en Efraín. [47:23].Cuando Salomón fue a descansar con sus padres, dejó como sucesor al más loco del pueblo, a un hombre sin inteligencia: ese Roboam, con sus decisiones, fue el culpable de la revuelta del pueblo. [47:24].Entonces fue cuando Jeroboam, hijo de Nabat, hizo pecar a Israel, enseñándole a Efraín los caminos del mal. Y sus pecados fueron aumentando hasta tal punto que se hicieron deportar de su país. [47:25].Se entregaron a todo lo que es malo hasta que el castigo recayó sobre ellos. ELÍAS Y ELISEO [48:1].Luego apareció, como un fuego, el profeta Elías, cuyas palabras quemaban como un antorcha. [48:2].Hizo que cayera sobre ellos el hambre, su amor lleno de celo los redujo casi a la nada. 3¡Una palabra del Señor, y el cielo retenía la lluvia! Tres veces además dejó caer el rayo. [48:4].¡Oh Elías, tus milagros constituyeron tu gloria! ¿Quién podría vanagloriarse de ser como tú? [48:5].A una sola palabra del Altísimo, hiciste que un muerto se levantara, arrancándolo del mundo de los muertos, de la Morada de abajo. [48:6].Por ti, reyes se fueron a la ruina, y hombres importantes no se levantaron más de su cama. [48:7].Tu escuchaste en el monte Sinaí una sentencia, conociste en el Horeb el castigo decretado por Dios. [48:8].Consagraste a reyes para que hicieran justicia, y a profetas para que continuaran tu misión. [48:9].Después fuiste arrebatado en un torbellino de fuego, en un carro con caballos de fuego. [48:10].Está escrito que volverás un día para apaciguar la cólera lista para estallar, para que los padres se reconcilien con los hijos y para restablecer las tribus de Jacob. [48:11].¡Oh Elías, felices los que te vieron, y que luego se durmieron en el amor! - porque nosotros también ciertamente que viviremos. [48:12].Cuando Elías fue llevado en un torbellino, Eliseo quedó lleno de su espíritu. Ningún príncipe pudo intimidarlo todo el tiempo que vivió, ni nadie pudo dominarlo. [48:13].Nada fue imposible para él y hasta en el sueño de la muerte hizo obra de profeta. [48:14].En vida hizo prodigios, y después de muerto, todavía obró milagros. [48:15].A pesar de todo el pueblo no se convirtió. No renunciaron a sus pecados, de tal manera que fueron llevados lejos de su país y dispersados por toda la tierra. [48:16].Sólo quedó un pueblo muy pequeño, con un soberano de la casa de David. De esos reyes, unos hicieron lo que le agrada al Señor, pero otros multiplicaron sus pecados. EZEQUÍAS E ISAÍAS [48:17].El rey Ezequías fortificó la ciudad y llevó el agua hasta dentro de sus murallas; cavó un túnel en la roca y construyó estanques para el agua. [48:18].Durante su reinado, llegó Senaquerib para atacarlo; envió a Rabsaqués, quien se presentó en su nombre y organizó el asalto a Sión. Llegó para jactarse con arrogancia. [48:19].Todos entonces se descorazonaron, y sus manos se pusieron a temblar; se sentían tan angustiados como una mujer que va a dar a luz. [48:20].Pero invocaron al Señor, al Misericordioso, y tendieron sus manos hacia él; y el Santo, desde lo alto del cielo, los escuchó inmediatamente, y los salvó por la intervención de Isaías. [48:21].El Señor castigó al campamento de los Asirios, su ángel los exterminó. [48:22].Porque Ezequías hacía lo que le gusta al Señor; se atuvo firmemente a los ejemplos de David, su padre. El profeta Isaías, que fue tan grande y cuyas visiones no engañaban a nadie, se encargaba de enseñárselos. [48:23].Con él fue que el sol dio marcha atrás, cuando prolongó la vida del rey. [48:24].Inspirado de manera extraordinaria, Isaías vio lo que iba a pasar y dejó un mensaje a los afligidos de Sión. [48:25].Reveló lo que ocurrirá hasta el fin de los tiempos y mostró las cosas ocultas antes que sucedan. JOSÍAS Y LOS ÚLTIMOS PROFETAS [49:1].El recuerdo de Josías es como un perfume de incienso preparado con todo el arte del perfumista, es como una miel suave al paladar, es como una música en medio de un festín y del vino. [49:2].Porque tomó el camino recto y convirtió al pueblo: él suprimió los ídolos abominables que eran el origen del pecado. [49:3].Había enderezado su corazón hacia el Señor y restauró la piedad en una época en que triunfaban los sin ley. [49:4].Fuera de David, Ezequías y Josías, todos los demás no hicieron más que multiplicar sus pecados. Los reyes de Judá abandonaron la ley del Altísimo y por eso fueron abandonados. [49:5].Debieron someterse a otros y ceder su patrimonio a una nación extranjera. [49:6].La ciudad elegida, la ciudad santa fue incendiada, y los caminos que conducían a ella quedaron desiertos. [49:7].Intervino Jeremías, al que habían maltratado. Fue consagrado como profeta desde el vientre de su madre: tenía que arrancar, destruir y dejar en ruinas, y luego construir y plantar. [49:8].Luego fue Ezequiel el que contempló en una visión la gloria del Señor: la que le fue mostrada en el carro de querubines. [49:9].Ezequiel hizo alusión a los rebeldes cogidos en el huracán, pero vino para ayudar a los que siguen el recto camino. 10 En cuanto a los doce Profetas, que sus huesos reflorezcan donde cayeron. Porque consolaron a Jacob, lo salvaron reavivando sus esperanzas. DESPUÉS DE LA CAUTIVIDAD [49:11].¿Podremos elogiar dignamente a Zorobabel, quien fue como "el anillo que se lleva en la mano derecha"? [49:12].¿Y hacer lo mismo con Josué, hijo de Josedec? Porque ellos reconstruyeron la Casa de Dios; reedificaron el santo templo del Señor, dejándolo listo para una gloria imperecedera. [49:13].También Nehemías dejó un gran recuerdo: volvió a levantar nuestras murallas en ruinas, restauró nuestras puertas y sus cerrojos, reconstruyó nuestras casas. [49:14].¡Nadie fue creado en esta tierra con el destino de Enoc, quien fue arrancado de este mundo! [49:15].¡Ningún hombre ha nacido igual a José, el jefe de sus hermanos y el apoyo de su pueblo, a quien se le prometió que lo trasladarían de su tumba! [49:16].Sem y Set han sido grandes para la humanidad, pero Adán es superior a toda criatura viviente! EL SUMO SACERDOTE SIMÓN [50:1].Hablemos también del Sumo Sacerdote Simón, hijo de Onías. Durante su vida reparó la Casa del Señor, en su tiempo se reparó el Santuario. [50:2].Puso los cimientos de la segunda muralla y rodeó el Santuario con una fortificación. [50:3].También en su tiempo se cavó el depósito para el agua, un estanque tan grande como el mar. [50:4].En previsión de nuevas desgracias para su pueblo, fortificó la ciudad contra un eventual asalto. [50:5].¡Qué majestuoso se veía cuando salía de detrás del velo del Templo, rodeado de su pueblo! [50:6].Era como la estrella matutina en medio de las nubes, como la luna llena en toda su plenitud; [50:7].como el sol que ilumina el Templo del Altísimo, como el arco iris cuya luz transfigura las nubes; [50:8].como el rosal en flor en primavera, como el lirio junto a la fuente, como ramas de un árbol oloroso en verano, [50:9].como el fuego y el aroma del incensario, como un vaso de oro macizo adornado con toda clase de piedras preciosas, [50:10].como olivo cargado de frutos, como el ciprés que se alza hasta las nubes. [50:11].Así era Simón cuando subía al santo altar de los sacrificios, revestido con su túnica de fiesta y con sus preciosos ornamentos; su gloria centelleaba en el recinto del Santuario. [50:12].De pie junto al brasero del altar, recibía de manos de los sacerdotes las carnes sacrificadas: sus hermanos formaban una corona a su alrededor como el follaje de los cedros del Líbano, o hacían un círculo en torno a él como troncos de palmeras. [50:13].Entonces todos los hijos de Aarón, revestidos de sus ornamentos, iban a ponerse frente a la asamblea de Israel, llevando en sus manos la ofrenda del Señor. [50:14].Simón ejecutaba en el altar los ritos litúrgicos y presentaba con gran dignidad la ofrenda al Altísimo, al Todopoderoso. [50:15].Tomando la copa de vino, dejaba que corriera suavemnte el jugo de la uva al pie del altar, como perfume agradable para el Altísimo, el Rey del universo. [50:16].Entonces los hijos de Aarón lanzaban gritos de aclamación, tocaban las trompetas de plata forjada y hacían oír su sonido poderoso, como para llamar la atención del Altísimo. [50:17].El pueblo entero de un solo golpe se echaba de bruces en el suelo: adoraban al Señor, al Todopoderoso, al Dios Altísimo. [50:18].Los cantores lo alababan a voz en cuello: era una inmensa y dulce armonía. [50:19].El pueblo suplicaba al Señor Altísimo y se mantenía en oración delante del Misericordioso, hasta que se acababa el homenaje al Señor y se terminaba la liturgia. [50:20].Entonces bajaba del altar y extendía sus manos sobre la asamblea de los hijos de Israel: bendecía con sus labios al Señor y pronunciaba con toda solemnidad su Nombre. [50:21].Y el pueblo se prosternaba de nuevo para recibir la bendición del Altísimo. HIMNO FINAL [50:22].¡Y ahora bendigan al Dios del Universo que hace en todas partes grandes cosas! Desde que nacemos nos hace vivir, y nos trata siempre con misericordia. [50:23].¡Que nos dé la alegría de corazón, que tengamos la paz en nuestros días, que Israel goce de ella hasta el fin de los tiempos! [50:24].¡Que el Señor mantenga su benevolencia con nosotros, y que nos libre a lo largo de nuestros días! [50:25].¡Hay dos naciones que me exasperan y una tercera que ni siquiera merece llamarse de tal. [50:26].Son los que moran en la montaña de Seir, los Filisteos, y también ese estúpido pueblo que vive en Siquem! [50:27].Jesús, hijo de Sirac, hijo de Eleazar de Jerusalén, fue quien puso en este libro tanta enseñanza y tanto saber; vertió en él toda la sabiduría que llevaba en su interior. [50:28].¡Feliz el que lo lea continuamente! Si le presta atención, se hará sabio; si lo pone en práctica, se sentirá lo bastante fuerte en cualquier circunstancia, porque la luz del Señor iluminará su camino. SUPLEMENTOS Himno de Acción de Gracias [51:1].Quiero glorificarte, mi Señor y mi Rey, te bendeciré, oh Dios, mi Salvador, y daré gracias a tu nombre. [51:2].Porque te has hecho mi protector, mi apoyo, y no has permitido que se pierda mi cuerpo, que fuera presa de las calumnias, de las argucias de los mentirosos. ¡Cuando estaba frente a mis acusadores, tú me acompañaste y me libraste! [51:3].¡Grande es tu misericordia, grande es tu Nombre! me arrancaste de las fauces listas para devorarme, de las manos de los que querían quitarme la vida, me salvaste de múltiples pruebas, [51:4].de las llamas sofocantes que me rodeaban: y no me quemé en medio del fuego! [51:5].Me rescataste de la Morada de abajo y también de la lengua impura y mentirosa, [51:6].cuando con sus calumnias me acusaban ante el Rey. Estaba yo al borde de la tumba, y mi vida oscilaba hacia la muerte. [51:7].¡Me rodeaban, pero nadie me ayudaba! ¡Buscaba un socorro humano, pero en vano! [51:8].Me acordé, Señor, de tu misericordia, de tus intervenciones en el pasado, pues tú libras a los que en ti se apoyan y los salvas de manos del adversario. [51:9].Y elevé de la tierra mi súplica, llamé a Dios de las puestas de la muerte. [51:10].Invoqué al Señor, Padre de mi Señor: No me abandones en estos días de angustia, cuando festejan el verme sin socorro. Continuamente alabaré tu Nombre y te agradeceré por medio de himnos. [51:11].Mi oración fue escuchada: me salvaste de la ruina y me libraste de esta hora fatal. [51:12].Por eso quiero darte gracias y cantarte, bendeciré el Nombre del Señor. TESTIMONIO DEL QUE ENCONTRÓ LA SABIDURÍA [51:13].Desde que era joven, antes de todos mis viajes, resueltamente he pedido en mi oración la sabiduría. [51:14].Me quedaba frente al Santuario para pedirla, y hasta el final la buscaré. [51:15].En ella hallé mi alegría: venía como flor de un racimo que madura. Avancé en mi camino sin desviarme, y seguí sus huellas desde mi juventud. [51:16].Apenas empecé a ponerle atención, se me concedió, y encontré en ella toda una doctrina. ¡Cuánto no progresé gracias a ella! Quiero rendirle gloria al que me la dio. [51:18].Me había decidido a ponerla en práctica, busqué ardientemente el bien y no me he arrepentido de ello. [51:19].Me hizo soportar duros combates, pues me esforcé por cumplir toda la Ley. Levantaba mis manos hacia el cielo, deplorando mis insuficiencias al respecto. [51:20].Me volví a ella con toda mi alma, y la encontré a fuerza de purificación. Por lo demás, fue debido a ella que, desde el comienzo, fui amo de mi corazón: ahora no me abandonará jamás. [51:21].El deseo de adquirirla me dominaba totalmente, y al final conseguí la parte mejor. [51:22].El Señor me recompensó con el don de la palabra: así seré capaz de alabarle. [51:23].¡Acérquense, ustedes que no saben, vengan a pasar un tiempo en la escuela de la sabiduría! [51:24].¿Por qué dicen que la sabiduría no es para ustedes, siendo que están sedientos de ella? [51:25].Les declaro con toda convicción: ¡Adquiéranla, y sin pagar nada! [51:26].¡Doblen su cuello para que reciban su yugo, y obtendrán la instrucción! Salgan a su encuentro, que ya está cerca. [51:27].Abran los ojos y veanque he penado poco para llegar a un tal descanso. [51:28].Para pagar su instrucción no sería suficiente un montón de plata; con ella, en cambio, tendrán oro en abundancia. [51:29].Alégrense pues de la misericordia del Señor, no tengan vergüenza de alabarlo. [51:30].Terminen el trabajo de ustedes antes que suene la hora, y cuando sea el tiempo, el Señor los recompensará.

Trabajos de Arturo Torres de Stop Motion







ARBIL, anotaciones de pensamiento y critica
Disidente y soñador. Un relato sobre la vida, obra y pensamiento de Alexander Solyenitzin.
Disidente permanente, tanto del socialismo, como del Discurso Cultural Dominante del liberalismo relativista, y sin embargo, jamás ha perdido la esperanza en un mundo más humano con su convencimiento de que todo nuestro camino en esta tierra tiene que volverse a la experiencia de una elevación ante todo espiritual para dejar esta vida como criaturas más elevadas que cuando entramos en ella.
"Hoy el mundo se halla en vísperas de un gran giro en su historia.. Este giro nos exigirá una flama espiritual, un ascenso hacia nuevos grandes proyectos, hacia un nuevo modo de vida donde nuestra naturaleza física ya no será maldecida, como en la Edad Media, ni nuestra naturaleza espiritual pisoteada, como en la era moderna". Alexander Solyenitzin.Hoy en día se reconoce ampliamente el lugar que ocupa Alexander Solyenitzin en las literaturas rusa y mundial. Su nombre ha dado la vuelta al orbe y sus libros han sido traducidos a más de 20 idiomas y vendidos en decenas de países. Sin embargo, son pocos quienes conocen con profundidad los detalles de su arriesgada vida, los sufrimientos personales que padeció en la Rusia estalinista, los intentos realizados por el Gobierno soviético para desacreditarlo, y las agudas críticas que este Premio Nobel de Literatura lanzó contra el modo de vida occidental una vez que se refugió en Estados Unidos tras ser expulsado de su país por las autoridades comunistas.Alexander Solyenitzin nació en Kislovodsk, una ciudad del Cáucaso, el 11 de diciembre de 1918, en el seno de una familia humilde de origen campesino (1) . Su padre Isaías combatió como voluntario en el Ejército Ruso al estallar la Primera Guerra Mundial, muriendo en combate semanas antes de que Alexander naciera. Su madre trabajaba como mecanógrafa en Rostov del Don, lugar en donde el futuro escritor pasó toda su infancia.Desde muy joven, Alexander Solyenitzin se sintió atraído por la literatura y escribió algunos artículos sobre tópicos juveniles pero, al no encontrar quién se los publicara, decidió estudiar Matemáticas en la Universidad de Rostov. Más tarde, paralelamente a estos estudios, tuvo ocasión de cursar literatura por correspondencia en el Instituto de Historia, Filología y Literatura de Moscú. Al iniciar la Segunda Guerra Mundial, Solyenitzin fue llamado al frente, siendo ascendido a capitán en 1942 y condecorado en dos ocasiones por su valor en el campo de batalla. Sin embargo, al mismo tiempo que era galardonado y reconocido como uno de los militares más gallardos, comenzó a tener problemas de índole político. En 1945 fue detenido por haber escrito una carta a un amigo en la que criticaba a Stalin. Poco después, funcionarios de la NKVD (la policía secreta del régimen soviético) le retiraron las condecoraciones y fue condenado a ocho años de trabajos forzados, sentencia a la que siguieron tres años de privación de sus derechos civiles y de destierro en la gélida Siberia. En esta época se enfermó de cáncer y estuvo a punto de morir, aunque logró recuperarse de manera casi milagrosa.Como sucede con otros grandes novelistas, su experiencia propia constituye el núcleo de su obra literaria y el punto de partida de su sentido simbólico. Aquellos duros años en los campos de trabajo, en los que pasó 11 años como uno más de los millones de prisioneros del régimen de Stalin, están vívidamente reflejados en "Un día en la vida de Iván Denisovich" (1962), la primera novela publicada por Alexander Solyenitzin, y la que, según nos cuenta, fue producto de muchos años de escepticismo y cierto temor:Durante todos aquellos años, hasta 1961, no sólo estaba convencido de que jamás vería publicada una sola línea de mis escritos, sino que nunca me atrevería a leer mis obras ni a mis amigos más íntimos, por temor a que se supiera. Pero, por fin, cuando tuve cuarenta y dos años, el escribir en secreto empezó a pesarme. Lo que me resultaba más duro era no ver mis obras juzgadas por personas que tuvieran formación literaria. Así que me decidí a escribir, pasara lo que pasara (2). Y lo que pasó fue que esta novela ocasionó un gran revuelo en el mundo entero, por lo que el gobierno soviético interrumpió de inmediato la impresión de la obra y comenzó a vigilar muy de cerca los escritos de Solyenitzin. A pesar de ello, pudieron salir a la luz más libros de este autor como "El primer círculo" o "La casa de Matriona".En 1963, publica el cuento "Por el bien de la causa", desde el cual hace un llamamiento a la transparencia en los asuntos públicos y a la democratización. Para entonces, Alexander Solyenitzin ya se había consagrado como un extraordinario narrador. Pero, además de eso, poco a poco su talento iba adquiriendo talla internacional y comenzaba a emerger como la figura central de la protesta de los rusos, más aún cuando dirigió una carta abierta al IV Congreso de la Unión de Escritores Soviéticos, en la que les reprochaba que "la censura ha sometido a nuestra literatura década tras década a una opresión que ya no se puede seguir tolerando". (3) Estas críticas, junto con la publicación en el extranjero de la novela "El Pabellón de Cancerosos", produjeron un gran alboroto en las esferas oficiales de la URSS, siendo expulsado Solyenitzin de la Unión de Escritores. En "El Pabellón de Cancerosos" narraba sus propias vivencias en un hospital de este tipo, además de que hacía un llamado a la moral: ¿Investigación científica? Sólo cuando no se realice a costa de la ética y, ante todo, de los investigadores mismos. ¡Y lo mismos respecto a la política exterior! Lo mismo respecto a cualquier cuestión relacionada con fronteras: no debemos pensar en cuánto nos hará más ricos y fuertes una u otra medida y hasta qué punto aumentará nuestro prestigio, sino sólo en una cosa: su grado de ética (4) .En 1970, Alexander Solyenitzin fue galardonado con el premio Nobel de Literatura, la recompensa literaria más importante del mundo, pero las autoridades soviéticas le impidieron viajar a Estocolmo a recogerlo. Para entonces, su resonancia universal estaba ya fuera de toda duda y su enfrentamiento con el régimen totalitario soviético se acrecentaba día con día. El clímax de esta confrontación se produjo al publicarse en Francia, a finales de 1973, el libro "Archipiélago Gulag", en el que se contaban casos reales donde era posible descubrir las atrocidades que era capaz de consentir y ejecutar la Dirección General de Campos de Concentración. Debido a la publicación de esta obra, Solyenitzin fue declarado "enemigo del pueblo", detenido, juzgado por alta traición, privado de su nacionalidad y, finalmente, expulsado de su país. Con este polémico texto, Solyenitzin no hacía más que entreabrir una pequeña puerta de la impenetrable URSS, sin duda con ganas de ajustar cuentas. Y no faltó quien dudó del autor, acusándole de propagandista antisoviético o proyanqui, pero ahora, una vez desmontado el socialismo real, casi nadie discute que el testimonio fue un serio aviso al mundo del escaso respeto que los órganos soviéticos tuvieron por los derechos humanos.Exiliado primero en Alemania, luego en Suiza y más tarde en Estados Unidos, Alexander Solyenitzin no cesó en criticar la ideología comunista, a la cual consideraba inconsistente, irremediablemente caduca, carente de rigor científico y, por lo tanto, equivocada en todas sus predicciones. Sus crímenes se debían, según Solyenitzin, no a la mala voluntad de sus jefes, sino a la puesta en práctica del materialismo y a la negación de toda trascendencia en el ser humano liquidando así la esencia espiritual del hombre. Sin embargo, se equivocaron quienes pensaron que, al llegar a Occidente, Solyenitzin iba a realizar un panegírico del llamado "mundo libre". Por el contrario, su estancia en este lado del mundo no estuvo, de ninguna manera, exenta de polémicas. El 8 de junio de 1978, pronunció un célebre discurso en la Universidad de Harvard, en el que pudieron escucharse cosas como éstas:"El valor cívico ha abandonado al mundo occidental en su conjunto, a cada uno de los países que lo componen, a cada uno de sus gobiernos y, por supuesto, a la Organización de las Naciones Unidas. Este ocaso del valor es particularmente sensible en la capa dirigente y en la capa intelectual dominante. (…) Un alma humana aplastada por varias decenas de años de violencia aspira a algo más alto, más cálido, más puro que aquello que puede proponerle hoy la existencia de masas en Occidente, que anuncian, como una tarjeta de visita, la nauseabunda presión de la publicidad, el embrutecimiento de la televisión y una música insoportable."(5) Así, el disidente ruso se mostraba decepcionado del rumbo que estaba tomando la civilización occidental. Una civilización que, desde su punto de vista, se dirigía al atolladero desde el momento en que no distinguía entre la libertad de hacer el bien y la libertad de hacer el mal. En todos los países occidentales, esta libertad se había erosionado, dejando a un lado la herencia de siglos cristianos con sus tremendas reservas de piedad y de sacrificio, dirigiéndose ahora hacia un materialismo cada vez más acabado que, en el fondo, en nada se diferencia del que dominó en la Europa del Este.Para Solyenitzin, el Progreso, con todos sus éxitos técnicos, no ha logrado redimir la miseria moral en que cayó el siglo XX. Por el contrario, ha ocasionado que se deje de lado todo lo relativo a lo sobrenatural y a la vida interior en el seno de una sociedad educada en la maximización del placer y el bienestar.En mayo de 1994, Alexander Solyenitzin regresó a Rusia, su querida patria de la que estuvo alejado más de 20 años. A pesar de su avanzada edad, ha seguido escribiendo y, hasta hace unos meses, tenía un programa televisivo que fue suspendido por las críticas que hacía de los clanes oligarcas que gobiernan el país.Así, el gran escritor y pensador ruso ha sido un disidente permanente que, sin embargo, jamás ha perdido la esperanza en un mundo más humano. Es más, su crítica constante y feroz tanto de Oriente como de Occidente lo muestra como un soñador al no ser sino la demostración más evidente de su idealismo empedernido e irremediable, de su optimismo quijotesco y su convencimiento de que todo nuestro camino en esta tierra tiene que volverse a la experiencia de una elevación ante todo espiritual para dejar esta vida como criaturas más elevadas que cuando entramos en ella. Y es que Solyenitzin es, ante todo, un escritor intransigente por la verdad. Su obra es filosófica en el sentido tradicional de la palabra, con su complejidad y su sentido del drama, con su antítesis del optimismo hueco y de la demagogia vulgar que bajo el signo del "realismo socialista" había dominado durante tantos años la literatura soviética.En fin, el tiempo es el juez implacable. La posteridad, pues, juzgará a Solyenitzin valorando su obra y su pensamiento, y si bien las predicciones literarias son siempre muy arriesgadas, puede aventurarse la opinión de que su talento, unido a la nobleza de su espíritu y a su insobornable valor civil y congruencia, le harán inmortal.Por Fernando Rodríguez Doval
Notas
1) La victoriosa revolución bolchevique había iniciado la colectivización de todas las tierras del país, por lo que la familia Solyenitzin se vio en serios apuros económicos durante esos años.2) Alexander Solyenitzin. Solyenitzin Acusa. Selección y prólogo de Leopold Labedz. Barcelona, Editorial Juventud, 1973, p. 21.3) David Burg y George Feifer. Solyenitzin. Plaza y Janés Editores, Barcelona, 1973, p. 3334) Ibid., p. 3455) Alexander Solyenitzin. El Mundo Dividido, Discurso en la Asamblea de Graduados de la Universidad de Harvard, Centro de Estudios Sociales del Consejo Coordinador Empresarial, México, 1979, pp. 11-26.