Sunday, December 25, 2011

Friday, September 16, 2011

Tuesday, August 23, 2011

Historia de las RRPP


HISTORIA DE LAS RELACIONES PÚBLICAS



Relaciones Públicas: se trata de la filosofía de organización que se traduce en una serie de acciones de comunicación, generalmente de carácter informativo, cuyo objetivo general es crear o modificar actitudes, creencias o conductas del público objetivo. Un público objetivo que puede ser físico (una persona) o jurídico (una empresa).
Modelo Histórico en las Relaciones Públicas.
Comunicación corporativa es el conjunto de actividades (entre ellas la publicidad) que se combinan entre sí con el único fin de proyectar hacia dentro y hacia fuera la imagen de la empresa, por lo que habrá comunicación interna y externa. La propia institución será la encargada de transmitir los mensajes.
El corporativismo surge en la Edad Media y su forma de comunicación era la marca heráldica, cuyo objetivo era proteger los territorios productivos y mercantiles para conseguir así que otras agrupaciones no lo invadiesen.
Era una forma de evitar la competencia y autodefenderse. La marca heráldica sería asimilada por el grupo artesanal y sería la primera garantía de origen que tendrían los productos, ya que el consumidor, desde el momento en que pudiera identificar el producto con el fabricante, podría reclamar.
A la marca heráldica se le sumaría además el control estatal. Aunque aún no se puede hablar de marca como tal, por no estar registrada.
En el siglo XVII se proclama la libertad de comercio y la industria se encuentra en los albores de la I Revolución. Desaparecen las corporaciones y los gremios provocando la desaparición de las marcas distintivas y las obligatorias.
La libertad de comercio trae consigo la marca individual, que al no estar aún registrada, produce abusos e imitaciones y hace que los comerciantes exijan la propiedad industrial y las patentes de explotación.
El fin de estas exigencias era proteger al empresario y a su producto. La marca se convierte en un elemento estratégico que tendrá cada vez mayor importancia según vaya aumentando la competencia. Esta marca traerá consigo un nuevo concepto: la imagen de marca.
En el siglo XIX, la marca comercial e industrial estará compuesta por imágenes y textos, ilustraciones y elementos retóricos o también escenas representativas de una determinada acción. Esto será el elemento identificador o marca.
A finales de siglo, los comerciantes ambulantes norteamericanos harán fortuna con la medicina de patente. Al no estar registrada su fórmula, los vendedores registrarían la marca del remedio, por lo que serían los primeros anuncios corporativos que poco más tarde se convertirían en la fuente de ingresos más importante de la prensa.
Durante las dos últimas décadas de siglo, las sumas invertidas en publicidad son extraordinarias gracias al dinero que el fabricante comienza a recibir. Se forman las primeras empresas americanas, que serán también las primeras en reconocer el poder del mensaje persuasivo y del logotipo como elementos identificadores de su producto.
Por primera vez en la historia y gracias a la publicidad, sus productos se convierten en un atractivo social y la venta de imagen supera a la venta del producto, lo que hoy en día continua. La marca identifica al producto y el consumidor se identifica con los atributos que se le den al producto.
A las tradicionales etiquetas que acompañan al producto se le añaden elementos gráficos que asumirán el concepto nuevo de identidad e información (persuasiva). A esto se le sumará la emotividad de la imagen.
En el momento en que esa etiqueta o cartel tiene éxito, esa marca se convierte en identificadora de la empresa. Se trata del antecedente de la marca actual.
Será en la mitad del siglo XX cuando la marca consiga autonomía gráfica y quede como la marca actual.. en ello intervienen además la II Revolución Industrial y el desarrollo de la producción en serie seguida de la producción masiva.
Gracias a la revolución de los transportes, la distribución aumenta vertiginosamente en Europa y América.
Todos estos factores unidos conducirán a lo que hoy conocemos como marca. La marca actual ha vendido y vende productos en el mercado de compra/venta, pero también los alaba y elogia en el mercado de la comunicación.
En el mercado de productos, la empresa se caracterizaba por la facturación, la cuota de mercado y por la variedad de los productos que ofrecía. En cambio, en el mercado de la comunicación, la empresa aparece como un nombre y será el producto o la marca el intermediario para llegar al público objetivo. Por esto, en el mercado de la comunicación, además de competencia entre productos, habrá competencia entre empresas.
A partir de la primera mitad del XX, la marca se convierte en la señal de identidad y desde ese momento, las relaciones van a girar en torno a la empresa (no al producto). Y más que en torno a la empresa, en torno a la marca.
La identidad corporativa está compuesta por la identidad visual (la marca), la identidad verbal (el logotipo) y la filosofía de empresa.
Logotipo.
Es una grafía particular que toma el nombre de la marca. Lo importante del logotipo no es la grafía, sino la función identificadora y distintiva que transmite. En el logotipo entran en juego creencias, el comportamiento de la institución y los valores de la empresa, de forma que el individuo crea unas asociaciones afectivas, emotivas y racionales.
La empresa debe poner todo su esfuerzo en lograr que su identidad empresarial sea igual a su imagen empresarial, ya que si la opinión pública no la ve como ella quiere ser vista se habrá trabajado mal. Habrá habido un error en el proceso de comunicación.
Para lograr esta coincidencia, Publicidad, Marketing y Plan estratégico deben coincidir.
· Publicidad: acciones de comunicación destinadas a persuadir a la gente con el fin de que compren un servicio o producto.
· Marketing: conjunto de actividades para dirigir los productos y servicios hacia sus respectivos mercados con objeto de asegurar su venta.
· Plan estratégico: conjunto de políticas de comunicación y actuación que va a seguir la empresa/institución para conseguir unos objetivos determinados.
La marca.
La marca es una representación icónica formada por imagen y logotipo, que puede ser de varios tipos:
· Analógica: semejanza perceptiva entre la imagen y lo que representa.
· Alegórica: la imagen es insólita, pero representa elementos que son reconocibles en la realidad.
· Lógica: su proceso intelectual de percepción requiere un cierto determinismo operado por la información que la marca transmite.
· Emblemática: la imagen transfiere a la marca elementos que ya están institucionalizados.
Funciones de la marca.
· Identificadora: es la que estructura la oferta y la simplifica.
· Es una garantía de calidad.
· Disminuye el coste de la búsqueda.
· Personalizada: facilita al consumidor el establecer uha relación con su ambiente.
· Aporta satisfacción al comprador.
Según Lambin, la marca tiene 7 funciones comunicativas:
· De referencia: combina una serie de elementos que son los que el consumidor tendrá en cuenta a la hora de elegir.
· De practicidad: el consumidor memoriza las características que él mismo ha atribuido al producto.
· De garantía: por medio de la marca, las empresas tienen la responsabilidad de ofrecer calidad. Son una garantía de responsabilidad y atención al cliente.
· De personalización: permite al consumidor establecer diferencias con la competencia y relacionares con gente de estilos de vida similares a los suyos.
· De posicionamiento: ofrece a la empresa la posibilidad de posicionar sus productos con respecto a la competencia.
· Lúdica: la compra es una actividad de entretenimiento.
· De capitalización: todo lo referido a la comunicación de la marca construye y configura la imagen de marca (la que nosotros nos creamos en la cabeza).
Todas las marcas necesitan sugerir o formar una asociación con el producto o con la empresa. O identificamos a la empresa por sus productos/servicios, o por medio de la marca.
La marca comunica más rápidamente y constantemente las características determinadas del producto. Y mientras el producto evoluciona, la marca no lo hace.
Así pues, la marca es el modelo histórico y la forma primaria de expresión de la identidad corporativa. Hoy en día la identidad no se limita a la marca, sino que en ella interfieren además la administración, la opinión pública y el marketing.
En un primer momento, la marca ejerció como un elemento visual o de orientación a la hora de localizar un producto; pero más tarde, cuando se incorpora la comunicación publicitaria, adquiere un valor cultural y se convierte en uno de los elementos más importantes de persuasión de la empresa.
A partir del desarrollo tecnológico, el concepto de marca se transforma. Las empresas ya no sólo producen bienes, sino que emiten comunicaciones. Por ello necesitan un sistema organizado de signos de identidad. La identidad visual debe rebasar l producto y conquistar el mercado de la comunicación. El concepto de marca es superado por otro mayor: el de identidad corporativa. En ese momento, la marca pasa a ser parte de la estrategia institucional y comercial.
La identidad corporativa diferenciará a una empresa de otra, como la marca diferenciaba a un producto de otro.
Identidad corporativa.
La identidad corporativa transmite símbolos de identidad que diferencian a la empresa de la competencia. Se expresa a través de cualquier forma de comunicación: medio gráficos, verbales, culturales, ambientales... la empresa, además de productos comercializados bajo el concepto de marca se comercializa a sí misma. Cuando la marca tiene éxito lo absorbe la empresa.
Si la marca no coincide con el nombre de la empresa, no coincidirá la imagen de una con la de otra.
La identidad corporativa de una empresa es el resultado de la síntesis de todas las acciones de comunicación en los distintos niveles (en publicidad y en RRPP).
Imagen.
La imagen es el conjunto de representaciones mentales que surgen en el público objetivo al recibir cualquier mensaje por parte de una institución/empresa. La imagen de una empresa en un valor relativo que va a diferenciarse según los públicos.
La imagen la crea el público en su mente y por tanto, es un valor relativo, no absoluto. No sólo es lo que percibimos nosotros como público objetivo, sino la imagen que percibe la competencia directa, por lo que la imagen de marca es el conjunto de percepciones, de asociaciones, de recuerdos y de prejuicios que el público va a procesar.
La imagen de marca y la imagen de empresa coinciden en la medida en que ambas participan en el concepto general de imagen y se diferencian en el ámbito de la proyección, que es mayor en el de la empresa que en el de la marca o el producto.
La imagen de la empresa es un elemento estratégico que está al servicio del producto y de la marca. La empresa proyecta personalidad o identidad con el objetivo de conseguir una imagen controlada y sin desviaciones.
Tiene que ser una identidad estructurada con unas características claramente definidas. La identidad corporativa llega al público a través de la comunicación, por lo que será logotipo, marca, acciones...
Si la imagen de marca y la de empresa actúan conjuntamente se ganará popularidad, ya que la imagen es la misma y es más rentable que por separado, pero se perderá flexibilidad porque sólo habrá una imagen para el público.
Por el contrario, cuando la empresa cuenta con varias marcas, cada comunicación deberá reforzar la imagen de la empresa, pero la cohesión será más dificultosa y se ganará flexibilidad, ya que los productos estarán dirigidos a un mayor número de públicos distintos.
Publicidad y Relaciones Públicas.
El objetivo de la RRPP es social con consecuencia económica, y el de la Publicidad es comercial. Hay autores que afirman que la Publicidad es una técnica de las RRPP y que las RRPP pueden emplearse como técnica de Publicidad.
Si la actividad es comunicación de un producto primará la publicidad y las RRPP lo apoyarán. Sin embargo, se plantea una comunicación estratégica, la publicidad será una técnica de las RRPP.
En las RRPP, el público objetivo es más amplio, ya que implica los medios, los empleados, la sociedad en su conjunto...y en la publicidad sólo es el consumidor.
La publicidad es directa y las RRPP indirecta a la hora de perseguir una acción y el enfoque que se le da. La publicidad (enfoque comercial) se dirige al consumidor y las RRPP (enfoque humanista) al hombre completo.
Las RRPP son una filosofía gerencial que se traduce en una serie de acciones de comunicación, normalmente de carácter informativo. Para que surjan las RRPP se necesita democracia y capitalismo. La publicidad debemos entenderla como un instrumento de las RRPP, ya que se utiliza para difundir determinados productos o servicios desde la planificación total de una empresa.
Conviene recordar que la Publicidad es una comunicación persuasiva fundamentalmente de masas y de carácter comercial, impulsada por un anunciante (la empresa) para difundir sus bienes o servicios lograr su posterior venta o contratación.
Las RRPP es persuasión. Si no lo fuera entraría en el periodismo. Como toda planificación estratégica por objetivos, es persuasión. Hoy en día, la publicidad propiamente dicha (comercial) tiene e l apoyo de la corporativa, es decir, de las RRPP.
Publicidad corporativa y publicidad comercial.
En la publicidad corporativa, las acciones se plantean a nivel institucional y muy rara vez a nivel de producto o de marca. Este tipo de publicidad se va a referir más a la imagen que a la notoriedad y la intención de compra.
El objetivo de la publicidad corporativa es genérico y amplio, mientras que el de la publicidad comercial es más concreto.
Con relación al público objetivo, los destinatarios son los mismos en ambos casos, pero el coste y el escaso control de los medios de comunicación hacen que la publicidad corporativa sea más versátil y eficaz en colectivos pequeños y elitistas.
En cuanto a los medios y soportes si hay diferencias, ya que en la publicidad comercial hay espacios más concretos, definidos y tarifados, pero en la corporativa esto no siempre se da porque las acciones de comunicación no son estructuradas, no hay coste y el espacio tampoco es concreto.
Con respecto al mensaje, en la publicidad comercial se trata de un mensaje explícito y evidente, mientras que en la corporativa (que se apoya en las RRPP) es un mensaje sutil y disfrazado (característica fundamental de la eficacia de las RRPP).
En el terreno de la evaluación de resultados, técnicamente es posible en las dos. Cuando no es posible es cuando se aplican técnicas aplicadas a las RRPP.
La publicidad comercial afecta a la imagen, pero no expresa la identidad de la empresa. Sólo habla del producto o en tal caso, de la marca.
La publicidad corporativa es una de las mejores y más baratas formas de transmitir la imagen de la empresa.
PUBLICIDAD CORPORATIVA PUBLICIDAD COMERCIAL
PLANTEAMIENTO A nivel institucional A nivel de producto o de marca
PÚBLICO OBJETIVO Los destinatarios son los mismos.
OBJETIVO Es más genérico y amplio: Aumentar intención de compra
beneficiar la imagen
MEDIOS Y SOPORTES No hay coste ni espacio Espacios concretos, definidos,
concreto tarifados. La evaluación de su coste es perfectamente identificable.
MENSAJE Al estar apoyado en las RRPP, Explícito y evidente.
se trata de un mensaje sutil y
. disfrazado
EVALUCIÓN RESULTADOS Resultados fiables, aunque un Resultados fiables
poco menos.
Comunicación.
· Comunicación comercial: sistema de mensajes dirigidos a facilitar y promocionar las actividades de compra-venta de los productos de una empresa. Actualmente, la comunicación puramente comercial se ve empequeñecida por la comunicación corporativa.
· Comunicación corporativa: es el sistema de mensajes dirigidos a regular la actividad interna de un ente, de una empresa, y promover su imagen pública. Es consecuencia de las nuevas condiciones que la comunicación social va a imponer a la empresa.
Podemos distinguir tres niveles de comunicación.
1. La comunicación corporativa, cuya meta es beneficiar a toda empresa y preparar el camino para posibilitar la implantación de la estrategia a través de conseguir una adecuada notoriedad pública de la empresa (objetivo de imagen).
2. La comunicación de marca, que pretende su implantación en la red comercial y en el mercado.
3. La comunicación del producto, en la que interviene el propio producto a través de su diseño, su embalaje...
Si la imagen de marca y empresa son la misma, los distintos niveles de comunicación deberán esforzarse mucho menos. En cambio, si la empresa cuenta con varias marcas, los niveles de comunicación deberán esforzarse en reforzar la imagen de la empresa aunque la cohesión resulte más difícil.
Al ser distintos productos y distintas marcas es más difícil transmitir un mensaje coherente con la imagen de empresa y que sea común entre cada marca de la misma. Todas las comunicaciones de cada marca deberán reforzar la imagen de la empresa y además, abarcar más público objetivo.
Leche desnatada calcio: niños y embarazadas
Zumosol: niños
Leche entera: familia PASCUAL: gente sana
Leche semidesnatada: adultos que elige lo mejor.
Cereales: niños y jóvenes Más calidad, más caro
Postres: familia
Yoghures: jóvenes
RRPP y Propaganda.
Lo primero será definir ambos términos.
Las RRPP son una filosofía gerencial que se traduce en una serie de acciones de comunicación, generalmente de carácter informativo, cuyo objetivo principal es crear o modificar las actitudes, creencias o conductas del público objetivo. En las relaciones públicas, la mayoría de las acciones son comunicación persuasiva de tipo interpersonal colectivo y no masivo, y presentada, en general, de forma predominantemente informativa.
La Propaganda, en cambio, es toda aquella información persuasiva de carácter ideológico realizada o impulsada directa o indirectamente por un individuo, y cuyo fin real o aparente es difundir tal ideología y captar adeptos a ésta.
Mayoritariamente, el concepto de Propaganda aparece siempre asociado a la política, pero en realidad, serán las RRPP las que estén más relacionadas con ese mundo político. La Propaganda es un proceso de comunicación que difunde ideas que no sólo tendrán que ver con la política, ya que también pueden ser religiosos, etc. las características de la Propaganda son que se da siempre en un sentido unidireccional y en países no democráticos. En los países demócratas no hay ideas políticas. Los candidatos ya no representan ideas y se votará a aquél que responda mejor a las necesidades concretas
Propaganda y Publicidad.
La propaganda nace durante EL Concilio de Trento para difundir la religión católica en contra de Lutero y Calvin. Es un proceso de comunicación que adopta distintas técnicas publicitarias y no publicitarias (publicidad y RRPP).
La propaganda es la acción o efecto de dar a conocer con un fin de atraer adeptos o compradores: información más persuasión.
Así, mientras la propaganda difunde ideas y doctrinas con formas de comunicación publicitarias y no publicitarias, la publicidad se encarga de difundir productos, marcas y empresas mediante los spots, reclamos, cuñas...podríamos decir que mientras la propaganda se dirige al campo político la publicidad lo hace al mundo de los negocios.
Nacimiento de las RRPP.
En 1837 comienza la Era del Empresario, momento clave para las RRPP.
La primera línea de ferrocarril New York-San Francisco es inaugurada en 1870. Con esta inauguración, la empresa dará un paso adelante al sustituir la publicidad de un producto y de marca por una nueva forma de comunicación: invitan a 150 personalidades norteamericanas (líderes de opinión) al viaje y en uno de los vagones del tren se editará un periódico dirigido a aquello otros líderes de opinión que no estén presentes. Con esto se plantea una de las primeras acciones de RRPP conocidas, aunque se hace de forma intuitiva y no empírica.
Más tarde, en 1889, la Westingh House iniciará una campaña que nada tiene que ver con el producto y la marca, con el objetivo de imponer el sistema de corriente alterna en contra del de corriente continua de Edison. El plan de comunicación de la Westing transmite su propia identidad como empresa.
Las crisis de los años 1883, 1884 y 1907 provocan fuertes tensiones sociales de las que los periodistas sacan provecho dando orto paso más en las RRPP: los periodistas comienzan el siglo XX publicando información sobre las pésimas condiciones en que trabajan los obreros. A consecuencia de ellas se desataría una polémica entre Pulitzer, que defendía que el obrero debía estar informado de lo que sucedía en su empresa, y el empresario Vaderbilt, que dice que éstos no deben saber nada.
En 1906, en medio de todo este jaleo, una compañía minera contrata al que será uno de los pioneros de las RRPP: Ivy Lee. El motivo de su contratación es una huelga de mineros que manifiestan fuertes críticas a la empresa. En este momento, el área empresarial abre la puerta por primera vez a la libertad de expresión. Ivy Lee se encargaría de responder a todas las preguntas de los medios de comunicación, que son los públicos de las RRPP.
En 1914, sería Rockefeller quien solicitaría los servicios de Lee. Dos compañías suyas reanudaban las huelgas. Lee, antepone otra vez la transparencia comunicativa (datos reales) a la publicidad y hace pública la economía de cada una de las empresas para que justifiquen el salario de sus trabajadores.. después de dar esos datos crearía la Fundación Rockefeller, una inversión económica empresarial que se traduce ante el público como una imagen positiva.
Otro ejemplo de la creciente moda de la transparencia informativa lo tenemos en Asa Candler, copropietario de la marca Coca-Cola. Un periódico de Atlanta afirma que la bebida crea hábito a la cocaína y que éste es uno de sus componentes. Candler, a través de un anuncio (publicidad al servicio de las RRPP) invita a que lo demuestren y da los datos de la cantidad de hoja de coca que necesitan para fabricar 4 litros de jarabe demostrando así que un litro de la bebida no tiene más que una centésima de gramo de coca.
A partir de este momento la comunicación pasa a ser parte del organigrama de una empresa.
En resumen, a finales del XIX y principios del XX, los empresarios entenderán gracias a los conflictos sociales de la época lo fundamental de tener una imagen positiva, y por eso incorporarán técnicas y nuevas formas de comunicación en situaciones de crisis y dentro de sus propias estrategias.
Es necesario que el público perciba los objetivos y la cultura de la institución ya que si no lo hace, no habrá intercambio.
El nuevo lema será Hacerlo bien y hacerlo saber.
Entre finales del XIX y principios del XX las empresas e instituciones americanas abren la puerta al público y dan información sobre ellas que interesa a la sociedad.
La información distribuida debe ser directa y reflejar una imagen de la empresa honesta, sincera, accesible y franca. Con esta información se darán respuestas a las necesidades de los receptores, pero no de manera individual, sino en concepto de grupo, lo que convertirá a la comunicación en una herramienta de la empresa.
A partir de todo esto surge la consciencia de una identidad corporativa y con ella la publicidad corporativa, encargada de transmitir la identidad de la empresa con la intención de repercutir en la imagen empresarial que se formen los públicos.
Antes, lo que las empresas pretendían era enfatizar las tareas de producción, pero hoy en día se trata de conseguir más ventas, ya que se ha pasado de un mercado de oferta a uno de demanda donde es más difícil vender. Para ello es fundamental el precio del producto, pero también su calidad y la imagen que el público se hace de la empresa y su organización.
En el mercado de oferta, la imagen de empresa no constituía un objetivo, pero en el de demanda lo fundamental es impulsar las ventas y para ello es necesario, imprescindible, una buena imagen..
Así pues, en la primera mitad del XX, acciones encaminadas a actuar sobre la opinión pública y los medios de comunicación adquieren una importancia cada vez más creciente.
A partir de la segunda mitad de siglo se impone un nuevo sistema de vida y surge la civilización de la imagen. La sociedad pasa de ser consumidora de bienes y servicios a serlo de imágenes e informaciones.
Las RRPP en los modelos clásicos de la comunicación social.
La mayoría de los datos que hoy se poseen sobre las civilizaciones antiguas se debe a la función que realizaban reyes, sacerdotes y personajes públicos.
Con la llegada del mundo laboral se establece la necesidad de presentarse en sociedad como grupos. Comunicación corporativa y comunicación comercial se interrelacionan con un doble interés: el suyo propio y el de los consumidores.
Luis XV será uno de los primeros monarcas en crear a su favor un tipo de RRPP en forma de medallas, emblemas, embajadores...
En el XVIII, en el Ministerios de Propaganda francés, surgen líderes que comprenden cuales son las ventajas del campo de las RRPP y uno de los que mejor lo entiende es el propio Napoleón, que se preocupará de fomentar la fidelidad de sus soldados.
Durante la Revolución francesa se utilizan métodos orales y escritos con el objetivo de ganarse el favor del público (muy eficazmente). Los partidarios de la Revolución prescindirían de pelucas y de pantalones cortos porque eso recordaba al Antiguo Régimen.
Con el triunfo de la Revolución se extendió el nacionalismo y aparecerá además, la exaltación de la libertad del individuo y de la expresión democrática. La nación, fuente de todo poder, va a ser gobernada por una minoría a la que los demás ciudadanos confieren legitimidad.
Las RRPP nacen con un triple fundamento:
· Informar al pueblo
· Persuadir
· Integrar a unas personas con otras
Para conseguirlos, se dan varios métodos y medios a lo largo de la historia, pero falta una metodología que justifique la idea de partida y su puesta en práctica. No existen condiciones políticas, sociales y económicas para que se den las RRPP (apenas había desarrollo industrial y no había sistema político).
Por tanto, es imprescindible saber que las RRPP están íntimamente ligadas a los principios políticos y morales de la democracia.
Necesidades básicas para el ejercicio de las RRPP.
· Libertad política entendida como la ausencia de trabas o impedimentos que limitan la libertad de expresión de la voluntad de los ciudadanos.
· Pluralidad partidaria: régimen de libertad y la posibilidad real de ejercer el derecho a plantear alternativas de acuerdo con las reglas democráticas.
· Situación económica-social: debe ser la adecuada (capitalismo y democracia).
Sin todos estos requisitos no se puede hablar de RRPP= como filosofía de gestión.
Si el concepto actual de democracia reside en la coincidencia entre libertad y justicia por el máximo posible de adhesiones, el concepto clave de RRPP reside en que el interés público (ciudadano-consumidor) encuentre la satisfacción óptima en un determinado tipo de comportamientos por parte de los organismos que componen la sociedad.
El modelo político está ligado al concepto de masa, y entonces es necesario buscar las fuentes de las RRPP en los fenómenos de masificación, que a principios de siglo eran muy débiles.
Hasta los años 40 no surgen las características que determinan la sociedad actual y el proceso de masificación se identifica con el paso cada vez más rápido de la sociedad agrícola artesana a una sociedad industrial distributiva. En aquellos sistemas en los que no se permite ni se tolera el diálogo, las RRPP no existen, y ese es un motivo por el cual el modelo de RRPP es un modelo del campo de la comunicación.
Estados Unidos.
Las RRPP comienzan a desarrollarse allí por una necesidad histórica a partir de 1900. Algunos historiadores consideran la Revolución americana como el origen de las RRPP.
En dicha guerra, los dirigentes de cada bando expresaron la capacidad de las RRPP como agente primario en la opinión pública. Serían los primeros en demostrar la importancia de las RRPP (líderes de opinión).
Sin embargo, nadie mejor que Samuel Adams supo observar con mayor claridad la necesidad de estimular la creación de las RRPP. Había que movilizar al pueblo de manera estructurada y junto a Franklin, Jefferson, Dickson y Paine, va a utilizar la organización, la oratoria la palabra escrita y los acontecimientos provocados. Juntos reparten miles de folletos, artículos anónimos, mítines, y uno de los medios más eficaces: comunicación informal por medio del rumor.
Otro precursor de las RRPP es Almos Kendall, que será quien redacta los discursos del presidente y quien organice y de vida a la administración norteamericana. También crearía la revista de la administración The Globe y establecería nuevos métodos de conferencia de prensa que rompieron con los esquemas vigentes.
Percibió el poder de la prensa para influir en la opinión pública. Kendall se ocuparía de averiguar lo que el pueblo quería y se lo daba a través de instrumentos de comunicación consiguiendo así el entusiasmo de la sociedad americana a favor de su presidente.
De 1880 a 1900, los métodos de planificación estratégica será casi los mismos que se mantienen hoy en día: folletos, vallas, artículos de opinión...Las únicas modificaciones se producen por el nacimiento y desarrollo de los medios de comunicación.
Debido al aumento de población en América se produce la concentración de gente en las ciudades, lo que lanza la producción en masa y la utilización de las máquinas. Ya hay una densa red de comunicaciones terrestres , las revistas se multiplican y perfeccionan y el magnate agrícola es sustituido por el industrial, lo que hace que EEUU sea el país más poderoso del XIX. A fines de siglo, el comercio y la industria se convierten en las fuerzas dominantes del país, pero la gente tiene una imagen desfavorable de la empresa. Es necesaria la intervención de las RRPP.
En 1882 se pone de moda el sensacionalismo, prima la corrupción y aparecen tres hombres claves en el periodismo: Baker, Pulitzer y Hearst, que investigan las relaciones ilegales entre empresas y gobierno. Los medios no modifican actitudes y las RRPP se integran en el mundo político y empresarial por primera vez.
Las RRPP surgen dentro de una coyuntura histórica que responde a las necesidades de nuestro tiempo: sistema político democrático y desarrollo industrial.
El siglo de las Relaciones Públicas (1900-1980).
A partir de 1900, la publicidad comercial genera cierta desconfianza entre la sociedad. El problema está en que se utilizan técnicas unidireccionales. Por aquel entonces, el impacto de la prensa como medio activo comienza a dejarse sentir, y será esa circulación constante de periódicos y revistas lo que actúe como vehículo reformador y de origen la responsabilidad social.
Hasta ahora, los hombres de negocios se habían movido en libertad, sin regulación, pero a partir de ahora, gracias a las protestas de la sociedad americana y las reformas públicas, estarán controlados, por lo que su respuesta será una actitud defensiva.
La empresa pierde el contacto con sus públicos y permanece inmóvil a la espera de publicaciones en su contra. Y serán las compañías ferroviarias las que reciban los principales ataques, pero también las primeras en reaccionar. Tomando como modelo los procedimientos persuasivos que utilizaban los partidos políticos, organizaron una oficina de prensa o gabinete de comunicación para tener comunicación bidireccional con el público, y para ello contrataron a periodistas conocedores de las técnicas de información, que pasan a ser el nexo de unión entre la empresa y sus públicos. El canal de difusión entre ambos.
Sin embargo, el secretismo que mantienen estos agentes de prensa con los periódicos es evidente. Mantienen una actitud defensiva y actúan sin método, intuitivamente, primando el amiguismo y la veteranía.
Por tanto, aún no se puede hablar de RRPP porque faltan unos principios y un código ético que las fundamente. El proceso de comunicación que se establece es de carácter unidireccional consistente en un mensaje emitido por una empresa a sus públicos sin posibilidad de respuesta por parte de estos.
Hasta ahora son acciones basadas en la observación informal. La teoría y la técnica de las RRPP nacería a principios del XX con Ivy Lee.
Este hombre, lo que hace es personalizar la empresa estableciendo canales de comunicación cuyo objetivo es informar a los niveles más bajos de la empresa (comunicación interna) y a la comunidad (comunicación externa), estableciendo relaciones empresa/entorno.
En segundo lugar, Lee promociona la participación del personal y su apoyo, crea una oficina de prensa en la que la alta dirección tiene que participar de manera personal, y contra la política de secretismo y el silencio de los agentes de prensa, llega a la conclusión de que hay que dirigirse los empresarios deben exponer sus problemas al público a través de la conferencia de prensa y la rueda de prensa.
Un ejemplo de todo esto lo tenemos en 1906, años en que ocurre un terrible accidente en la ruta de la Compañía Pennsilvania Railroad. La decisión inmediata fue suprimir toda la información, pero Lee dispuso un vagón principal para trasladar a los periodistas con todo tipo de facilidades al lugar de la catástrofe. El resultado fue óptimo, porque una empresa de transportes nunca había tenido comentarios tan favorables. En estas situaciones de crisis se encuentran algunos de los principios fundamentales de las RRPP actuales: transparencia informativa, agilidad al emitir una respuesta y veracidad.
De este modo, Lee inaugura la libre información como fundamento técnico de las RRPP e impulsa su concepción autónoma, separándolas del Marketing y la Publicidad. También a raíz de esto, daría paso a una concepción ofensiva de la comunicación frente a la defensiva de los agentes de prensa. Y por último, crea una técnica que llega hasta nuestros días respecto a la conexión del empresario con el cliente por medio de conceptos filantrópicos, intentando mostrar el lado humano de los negocios.
Diferencia entre el modelo de Ivy Lee y el de sus antecesores (I modelo y II modelo).
· El de sus antecesores era un modelo de comunicación unidireccional que se manifestaba en conceptos propagandísticos (sin retroalimentación).
· Lee establece un sistema de difusión de información sin necesidad obligada de persuadir a los públicos, lo que implica decir la verdad e informar sobre la realidad de los acontecimientos que se produzcan.
· Durante este periodo tampoco se realiza una investigación previa y este modelo se conoce como Información Pública.
Se incrementan las RRPP en distintos sectores sociales y se crean consultores, que se incrementarán tras la I GM, para empresas, partidos políticos, gobiernos...
Durante la Primera Guerra Mundial, EEUU se incorporaría al conflicto provocando en el mundo empresarial la necesidad de comunicarse aún más con la opinión pública.
En 1920, tras la guerra, aparece el tercer modelo de RRPP, conocido como Modelo Bidireccional asimétrico de RRPP.
Antes de la I GM, George Creell, con el consentimiento del presidente Wilson, crea la consultoría de RRPP de la que forman parte los más brillantes periodistas, investigadores, publicitarios, directores de periódicos y otros expertos en comunicación y opinión pública. Nace la agencia de publicidad más importante hasta la fecha, sin rival
Hasta que surjan los modelos totalitarios.
El equipo de Creell se convierte en el primer consejero de RRPP del gobierno norteamericano trasladando la identidad corporativa del mismo a todos los americanos y encontrándose con el problema de la mentalidad típicamente tradicional aislacionista que se niega a que el país entre en la guerra.
Con ayuda de su equipo, Creell moverá a la opinión pública en contra del aislacionismo y hará que finalmente apoyen la participación en el conflicto, demostrando así que, con una inesperada infraestructura humana cualificada, un presupuesto acorde con los objetivos y tiempo suficiente, las RRPP pueden influir en la creación de una opinión pública favorable.
La característica principal de este nuevo modelo es que Crell incorpora las técnicas publicitarias a la elaboración y presentación de los mensajes. A Ivy Lee le faltaba persuasión, y Crell la consigue con la publicidad.
A medida que nos acercamos a los años 40, las investigaciones sobre la opinión pública avanzan predominando la idea de que los medios de comunicación de masas poseen gran capacidad de persuasión, y dos circunstancias históricas van a reiterarlo:
· El nacimiento del totalitarismo en Rusia, Alemania e Italia.
· El avance simultáneo e inmediato a audiencias masivas que los avances tecnológicos y comerciales permiten a los periódicos.
En este periodo de entreguerras destacan los nombres de Bernays, Watson y Mayo, que investigan acerca de cómo influir en la opinión pública y la utilización de estudios científicos y psicológicos para ello.
Las empresas se interesan cada vez más por la capacidad masiva de los medios nace el interés por las posibilidades de la guerra psicológica. En el campo de la política predomina una mezcla de fascinación y terror hacia el nuevo medio: la radio.
Roosevelt será uno de los primeros políticos que se vale de los medios y, gracias a las páginas de los diarios y a la radio, consigue sus objetivos y llega al poder hacia 1929. A partir de ahí utilizará una política comunicativa.
Posteriormente, al igual que Theodore Roosevelt, Franklin Roosevelt se vale de los medios para alcanzar sus fines definiéndose a si mismo como la mejor fuente informativa ante la demanda de información por parte de los periodistas. También incorporaría la posibilidad de que los ciudadanos pudiesen enviarle cartas, de las cuales algunas podrían ser contestadas personalmente, y pondría en marcha la revista interna de la Casa Blanca y establecería canales de comunicación interpersonal.
Roosevelt decide que la política de su administración debe ser comunicada al público, pero no en forma de discurso, sino de noticia para así aumentar el aparato publicitario del gobierno.
A fines del 33, mientras Europa cae en los regímenes totalitarios, la administración americana utiliza los resultados de investigación social y crea una nueva tendencia por parte de las instituciones y de la industria.
En resumen, es ahora cuando se va a reconocer la máxima eficacia de las RRPP. A principios de los años 20, la persuasión era uno de sus principales objetivos y se usaba sólo la intuición, pero a partir de ahora, la persuasión se hará científicamente apoyándose en otras ciencias sociales como la Sociología, la Psicología ...
El ánimo científico de persuadir y el apoyo de otras ciencia sociales favoreció el desarrollo de un nuevo modelo radicalmente opuesto a los dos anteriores: el Bidireccional Asimétrico (III modelo).
Así tenemos hasta ahora tres modelos:
· Publicity Model
· Public Information Model
· Two way Asymethrical Model
Este tercer modelo es un modelo bidireccional (por el apoyo científico de las ciencias sociales) porque tiene en cuenta al público y desequilibrado, porque mientras las empresas y partidos políticos intentan influir en las actitudes de los públicos, las instituciones no se sienten afectadas, ya que las empresas y los partidos mantienen una posición inamovible, sin ningún tipo de cambio. Es asimétrico porque la empresa no cambia, pretendiendo que sólo lo haga el público.
Las características de este modelo son utilizadas por empresas comerciales dedicadas a productos de consumo y con una fuerte competencia.
En los años 30, el carácter fáctico inicial de las RRPP es superado y pasa a ser una técnica práctica de carácter social destinada a sondear la opinión pública y a influir en el comportamiento de los públicos promoviendo el entendimiento mutua mediante la aplicación de procesos administrativos o psicológicos, sociológicos y sociales.
Durante y después de la II Guerra Mundial.
En 1940 estalla la II GM, haciendo que se aceleren las transformaciones en la comunicación y las RRPP que se habían dejado ver en la época de entreguerras. El gobierno norteamericano toma la iniciativa demostrando la fuerza que puede ejercer una campaña informativa organizada y el canal informativo-persuasivo entre la institución y la sociedad se denomina oficina de Información de Guerra y está dirigida por Elmer Davis, hombre de gran capacidad comunicativa que incorpora nuevas técnicas y formas de comunicación dejando lo de Crell en un mero intento.
Elmer Davis actúa en todas las direcciones:
· En la industria se da máxima prioridad a las RRPP para acelerar la producción y así combatir el absentismo.
· Se establecen acciones para sostener la moral y el entusiasmo de los combatientes y de los que trabajan en la retaguardia.
La escasez de mercancías, unida a la necesidad de mantener el buen nombre de la empresa ante los públicos provoca el incremento del uso del anuncio, que se convertirá en el instrumento de Davis para comunicar el incremento de los impuestos y la restricción de alimentos. Mientras los países aliados mantenían el culto a la objetividad y a la credibilidad, en los países totalitarios se estableció una estrategia informativa denominada mecanicista con la que pretendían cambiar las actitudes y convicciones de la sociedad, pero partiendo de lo irracional.
Tras la guerra, las empresas, ante la imposibilidad de ofrecer productos, establecerán otro tipo de comunicación en la que el producto es sustituido por la comunicación de la empresa fabricante. Así, en vez de presentar el producto, se presenta a la empresa a la sociedad por medio de técnicas publicitarias. No se presenta el producto porque no lo hay.
También tras la guerra, Europa asume su modelo político democrático y en ella nace una nueva relación entre los medios de comunicación y la política. EEUU se convierte en un ejemplo a seguir en la esfera política, en cuanto a la planificación estratégica y formas de hacer.
Década de los 50.
Con el desarrollo del medio televisivo, se produce una revolución en el mundo de las RRPP. Personajes como el alcalde de Philadelphia se sirven de ella a través de programas como Digaseló al Alcalde..y en 1952, durante la campaña presidencial, la TV acabaría relegando a los demás medios a un segundo plano. Sería la primera vez que se utilizaban las técnicas y estilos publicitarios n la propaganda electoral.
La introducción de los comerciales supuso el inicio de una nueva etapa al romperse con las antiguas formas de hacer propagandísticas. Los republicanos Nixon y Eisenhower encargan su campaña electoral a la agencia de publicidad BBDO. La estrategia, el planteamiento de los problemas, la financiación y el desarrollo de la campaña revelaría la llegada de profesionales de la comunicación al campo político.
Los demócratas, por el contrario, demuestran una menor disposición a la aplicación de estos nuevos métodos y tendrían menos éxito en las elecciones.
En las elecciones del 56, visto el éxito obtenido por la publicidad en los anteriores comicios, el papel de los asesores y los presupuestos se incrementan. En estas elecciones se recurre a la TV y el contenido del mensaje persuasivo se busca en aspectos denigratorios del contrario.
Roser Reeves, uno de los grandes precursores de la publicidad política televisiva, crea el programa Eisenhower responde que es emitido en 40 estados de los cuales el candidato ganaría en 39.
.
A finales de los 50, las empresas empiezan a adoptar medidas para preparar directivos que sepan relacionarse con sus públicos en una sociedad cada vez más compleja y crean nuevos cursos de especialización en universidades americanas como la de Pennsilvania.
Década de los 60.
A raíz de la crisis de mayo del 68 se produce un cambio significativo en las empresas que las conduce a tener en cuenta las demandas de los asalariados y nace la función de comunicación interna.
Debemos recordar que durante la primera mitad de siglo se podían distinguir dos escuelas de RRPP: la Norteamericana, que se cuidaba principalmente de la imagen de las organizaciones, y la Europea, que estaba destinada a establecer relaciones de solidaridad y confianza entre las empresas y la sociedad.
Ahora surge la Escuela latinoamericana, que defiende el interés de la comunidad. Esto determinó que las RRPP saliesen de esa visión reduccionista que tenían en EEUU y en Europa de la relación empresa/público y se empezara a responder a los principales problemas que aquejan a sus comunidades.
A partir de los 60 se empiezan a adaptar diversos fundamentos de la planificación y comunicación empresarial a la lucha competitiva. Se trata de un conjunto de técnicas para influir en las actitudes de los ciudadanos y en sus conductas a favor de organismos o personas que ostentan el poder.
Estas nuevas técnicas irrumpen en el campo político y son fundamentales en el empresarial, pasando de llamarse propaganda a publicidad política.
En 1960, Nixon compite con Kennedy por la presidencia de EEUU. La propaganda se adaptará a las formas de comunicación publicitarias y también incorporará las formas y técnicas de información objetiva que usa el periodismo. Estas elecciones coinciden con el gran giro que supone la entrada en juego de la TV, que transmite la información objetivamente. Las declaraciones de los candidatos a los periódicos, la oratoria en mítines o por la radio...ya no son suficientes para el receptor. Es la primera vez que una campaña electoral entra en la casa de los americanos y el candidato debe seducir a la pantalla. Hay que dar bien en ella, transmitir la identidad del partido y conseguir el posicionamiento.
De los dos candidatos, será Kennedy el que mejor sepa hacerlo. Sus mensajes son sencillos y pose una oratoria brillante y una imagen dura y elegante capaz de controlar cualquier contratiempo. Nixon, por el contrario, demostraría que la TV podía hacer perder las elecciones, ya que en los momentos más importantes se olvido de los medios de comunicación.
También en el 60, el ordenador se incorpora a las campañas electorales gracias a IBM, con un programa capaz de predecir votos. A mediados de la década, la informática será imprescindible en la campaña del republicano Glodwater, campaña marcada por el Deisy spot.
En 1968, Nixon intenta de nuevo el asalto a la Casa Blanca y para ello, escarmentado, recurrirá a la TV durante toda la campaña, pero marcando el estilo que ésta debía seguir.
Década de los 70.
A finales de los 60, Nixon crea el Comité Creep con el objetivo de contactar con todas las posibles categorías de electores.
En el 72, se destapa el escándalo del Watergate, pero gracias a una magnifica estrategia de RRPP y a la política en Vietnam, el presidente logra que la culpa recaiga en el Comité Creep y obtiene el 61% de los votos.
En 1976, bajo el gobierno de Jimmy Carter, éste introduce un nuevo elemento al desarrollar las relaciones personales con los líderes de opinión.
Década de los 80.
En la década de los 80 las RRPP empiezan a evolucionar hacia campos mucho más amplios, irrumpiendo en el espacio social. A partir de ahora, la práctica de las RRPP deja de reducirse a esa relación organización-público para establecer programas con el objetivo de alcanzar el entendimiento público.
Hasta la década de los 80, ninguna organización política o empresarial hablará de técnicas de RRPP. Antes, desde 1950, se hablaría de términos como publicidad, información pública, administración comunicacional...para referirse a RRPP.
Respecto a los tres modelos de actuación, de entendimiento y ejecución de las RRPP que hemos mencionado ya, convivirán durante más de medio siglo tanto en la esfera política como en la comercial. Los tres poseen las mismas características, ya que son asimétricos: los asimétricos producen conflictos entre las empresas y los públicos, y entre las empresas y los medios, es decir, entre las empresas y su entorno. En los tres casos, sus mensajes se fundamentan en técnicas inamovibles.
· Aunque el primer modelo (Publicity) se desarrolla en EEUU a fines del XIX y principios del XX, en Europa no se formalizaría hasta el final de la II GM, ya que hasta entonces no habría el necesario para las RRPP sistema democrático.
· El segundo modelo (Public Information) nace a principios del XX con Ivy Lee, desarrollándose en Europa a partir de esa fecha, aunque en las instituciones gubernamentales y públicas se continuara con el anterior.
· Más tarde, de la mano de George Creel y la incorporación de las técnicas de persuasión, se desarrollaría el tercer modelo (Bidireccional Asimétrico).
· Y finalmente, y por medio de Grunnig, se describirá un modelo más de RRPP con el que se sustituirá al Bidireccional Asimétrico por uno Bidireccional Simétrico. Esto sucederá ahora,
Durante las campañas electorales de 1952 y 1956 se utiliza el medio audiovisual como técnica persuasiva a causa del crecimiento de la población de EEUU. En Europa, todo eso llegaría más tarde en torno a los 80.
Este cuarto modelo no renuncia a la persuasión, pero va a supeditarla al entendimiento mutuo, a la negociación. La persuasión, en este caso, consigue cambios de actitud, intención y comportamiento, pero no sólo paro los públicos, sino también para la organización.
Este cuarto modelo es bidireccional y simétrico: la empresa se mueva. Hay doble persuasión (la empresa al público y el público a la empresa). Este modelo se vale de actividades de RRPP, pero basadas en la investigación. Utilizará todos los procesos intelectuales de comunicación para mejorar el entendimiento con sus públicos.
La distinción fundamental con los dos primeros modelos es que la agencia de prensa y el modelo de prensa son unidireccionales. El primer modelo no tiene obligación de presentar un retrato completo de la organización o del producto que presenta y en cambio, los especialistas del segundo si presentan un retrato completo de la organización y del producto.
Según Grunnig, ninguno de los cuatro modelos es excluyente, ya que todos ellos se pueden poner en práctica en un mismo modelo de RRPP.
Gabinetes de comunicación.
A partir de 1980 y en el momento en que se instala en España la democracia, las estrategias que plantean las empresas y partidos políticos van a cambiar. El miedo o la amenaza no sirven ara ganarse el poyo. Hay que tratar ganarse a los consumidores y votantes para obtener beneficios
A lo largo de los 80 (sobre todo la segunda mitad), las empresas, los bancos y las instituciones gubernamentales en España van a crear los primeros departamentos de RRPP o gabinetes de Comunicación con un fin muy concreto: fomentar la imagen corporativa en el criterio generalizador de los españoles.
Como segundo fin, estará el satisfacer las necesidades de comunicación interna y externa de empresas, bancos e instituciones públicas y privadas.
En los años 90 podemos distinguir 5 grandes grupos de comunicación de la administración:
· Gabinete de Comunicación Institucional.
· Gabinete de Comunicación de partidos políticos y sindicatos.
· Gabinete de Comunicación vinculado al movimiento empresarial.
· Gabinete de Comunicación de movimientos sociales y ONG.
· Gabinetes Externos: asesorías y consultorías de comunicación.
Los gabinetes de comunicación de los partidos políticos se desarrollan de manera paralela a la nueva vertebración institucional.
En junio del 77 se celebran en España las primeras elecciones democráticas. La mayoría de los partidos no tenían aún gabinetes, pero las fuentes informativas irían aumentando y desarrollándose en esas fechas.
Según Moreno y Vilar, el gabinete de comunicación cumple dos funciones básicas: la comunicación interna y la externa. Dentro de esta última distingue múltiples facetas comunicacionales:
1. Cuidar antes y durante la campaña electoral las buenas relaciones con los medios de comunicación social.
2. Contratar y controlar las investigaciones o sondeos de voto electoral.
3. Facilitar información a los medios de comunicación sobre el desarrollo de la campaña.
4. Emitir notas de prensa diaria con valoraciones y opiniones de los candidatos.
5. Servir de moderadores para agilizar entrevistas y contactos directos con los políticos.
6. Realizar un boletín informativo diario y revistas periódicas.
7. Mantener una presencia digna y suficiente con altos diarios y declaraciones puntuales.
8. Convocar conferencias de prensa, actos electorales y debates públicos en radio y TV.
9. Crear y seleccionar la publicidad electoral que conlleva los eslóganes, los soportes, los mensajes, etc.
10. Diseñar y organizar las campañas electorales y la planificación logística.
Existen dos niveles de mensajes:
El mensaje general, que se debe difundir desde la cúspide, y los sectoriales, que se harán desde los departamentos. El resultado ha de ser global y para ello, los contenidos sectoriales tendrán que encajar. El discurso tiene que ser centralizado y para lograrlo deberá existir el gabinete de comunicación, que será el que cree el hilo conductor.
Funciones del Gabinete de Comunicación según Joan Costa:
1. Reflejar la auténtica importancia de la empresa.
2. Destacar la verdadera identidad de la empresa.
3. Transmitir notoriedad y prestigio.
4. Reducir el número de mensajes involuntarios.
5. Atraer la predisposición del mercado de capitales (la bolsa).
6. Mejorar la actitud y el rendimiento de la publicidad.
7. Conseguir una opinión pública favorable.
8. Reflejar la evolución de las empresas.
Según el propio Costa, los momentos más idóneos para que la empresa se comunique con los medios son:
1. Cuando conviene agrupar diversos productos bajo una imagen común.
2. Cuando la imagen pública de una empresa no coincide con la realidad.
3. Cuando la imagen existente no es coherente con las evoluciones que la empresa ha experimentado.
4. Cuando el liderazgo de un producto eclipsa la imagen de la empresa.
5. Cuando un imagen demasiado limitada, limita la expansión de la empresa.
6. Cuando se posee una imagen negativa.
7. Cuando factores negativos externos amenazan la integridad de la imagen.
8. Cuando se produce un cambio en el estilo de dirección.
9. Cuando se produce un deterioro en la imagen por motivos legales.
10. Cuando se forma una nueva empresa.
11. Cuando se dan renovaciones tecnológicas.
12 .Cuando haga falta neutralizar los rumores negativos.
13. Cuando una empresa proyecta su cotización en bolsa.
14. Cuando hay fusiones entre empresas.
No obstante, uno de los mayores errores que hoy en día cometen los asesores de imagen es reducir su trabajo a la comunicación externa, a la comunicación con los medios. La comunicación de un organismo, partido o empresa no se basa en el mensaje individual, sino en los distintos sistemas, soportes y tiempos. En las diferentes estrategias. Han de ser acciones coordinadas durante un tiempo establecido.
Por tanto, la política comunicativa que siguen los países democráticos ha de ser interna y externa.
Principales funciones de la comunicación interna:
· Fomentar la participación de la organización.
· Formación interna de sus portavoces.
· Elaboración de boletines especializados.
· Consecución de una máxima eficacia en el departamento de documentación, análisis e investigación.
Es fundamental que el Gabinete de Comunicación forme parte deñl máximo órgano ejecutivo de la organización porque así asegura la coordinación, el aprovechamiento de los recursos humanos y la rentabilidad del tiempo invertido.
El responsable de comunicación debe participar en la toma de decisiones de la empresa, ya que se encarga de gestionar la imagen conjunta que emana de la entidad.
Funciones del Director de Comunicación:
· Normativa: coordinar todo aquello que contribuya a crear una imagen positiva unificada de la entidad.
· Es portavoz: porque es el interlocutor con los distintos públicos.
· De servicio: es asistente de los demás departamentos con el objetivo de coordinar las estrategias y políticas funcionales.
· Observatorio: es el encargado de detectar en los públicos la imagen de la entidad y utilizar los instrumentos necesarios para lograr los objetivos marcados.
· Cultural: introduce y revisa los valores corporativos orientando las actividades internas y externas para integrarlas a la imagen de la organización.
Como funciones concretas derivadas de estas, el Dir Com debe mantener una comunicación directa con la cúpula directiva de la organización a modo de enlace entre el director general de la empresa, el personal y el entorno; debe además asesorar al personal de la alta dirección sobre imagen y comunicación y por último, debe dirigir el departamento y coordinar la organización a la que pertenece.
Objetivos empresariales del Comité de Imagen:
1. Definir y desarrollar una imagen pública o una identidad corporativa propia.
2. Conquistar la calidad.
3. Renovar la cultura corporativa.
4. Motivación, integración y participación de los recursos humanos.
5. Mejorar la productividad y asegurar la rentabilidad.
6. Incrementar la competitividad.
7. Lograr y controlar la fidelidad del mercado.
Objetivos de comunicación.
1. Coordinar y canalizar el plan y la estrategia de comunicación de la empresa.
2. Conseguir que la imagen pública y la comunicación sean claras, transparentes, rápidas y veraces
3. Informar a la dirección gral. sobre temas transcendentes generales y sobre aquellos otros que encajen en la esfera de acción de la institución.
4. Establecer y mantener una estrecha relación, colaboración y motivación del público interno, informando y promoviendo actividades.

Trabajo realizado por:
Mercedes Martín García.
Colegio Universitario Domingo de Soto, Segovia.
Curso 1998/99.






HISTORIA DE LAS RELACIONES PÚBLICAS


Autor: Prof. Lic. JULIO CESAR PEREIRA PARODI / juliopereiraparodi@hotmail.com

Institución: UNIVERSIDAD EMPRESARIAL SIGLO 21

INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES (I.E.S.)


Epígrafe inicial.

“Me gustaría cambiarlo a usted hoy y todos los días que vendrán para ir buscando, creciendo y preguntándose a si mismos, ¿como es el esfuerzo de las relaciones públicas para construir puentes de comprensión?.
La profesión está ahora en las manos de los estudiantes. El futuro de las relaciones públicas emergerá de los corazones y de las mentes de los estudiantes de relaciones públicas de hoy. No puedo pensar en un lugar mejor para comenzar.”
Annh. Barkelew, profesional y docente de relaciones públicas en la Ball state University de los Estados Unidos de norteamérica, año 1993.

Desarrollo Histórico Panorámico de las relaciones públicas en la República Argentina y en la Provincia de Córdoba.

El desarrollo histórico de las relaciones pública, tanto en el mundo como en la República Argentina y en la provincia de Córdoba en la que vivo y he vivido toda mi vida, debe ser analizado bajo la premisa del concepto de relaciones públicas entendidas como hecho o como función, de acuerdo al pensamiento del ilustre relacionista público peruano, Francisco Flores Bao (1). Este estudioso de las relaciones públicas y padre del concepto de la identidad de la escuela de relaciones públicas latinoamericana, distingue entre lo que son las relaciones públicas como hecho y lo que son como función. Al respecto, si partimos de la premisa de un nombre propio Jhon Cook, en el sentido de que “toda organización tiene, por el solo hecho de existir, buenas, regulares o malas relaciones públicas”, podríamos afirmar que la historia de las relaciones públicas, en sentido amplio o lo que es lo mismo, “entendida como hecho”, comienza en todo el mundo con el origen mismo de la vida social en la que el hombre empieza a interactuar en grupos con el propósito de dar satisfacción a intereses comunes con las organizaciones que el mismo crea para dar satisfacción a sus necesidades, en la búsqueda del equilibrio social y del consenso necesario para una convivencia civilizada, ante la necesidad de lograr acuerdos básicos para la satisfacción de intereses recíprocos. De no ser así, se generan los conflictos que bloquean o imposibilitan el logro de los objetivos básicos de cada una de las partes que interactuan. A su vez, la existencia de las relaciones públicas en sentido estricto o como función, solamente existen cuando explícitamente se verifica la intencionalidad deliberada de gestionar la función de las relaciones públicas en sentido amplio o como “función”. Esto es, el entendimiento explícito de que las relaciones públicas implican una “función de dirección” que, con el propósito de lograr la integración “entre las organizaciones y sus públicos”, gestiona o administra la comunicación, con la deliberada intención y entendida como un vehículo que transporta valores. Estos valores son: la comprensión, el entendimiento, la buena voluntad. En este sentido restringido las relaciones públicas recién comienzan a principios del pasado siglo XX, a través de precursores como Ivy Lee y es sustantivo aporte liminar del padre de las relaciones públicas en el siglo XX, el ilustre maestro Edward Bernays, quien le da nombre e identidad conceptual a nuestra disciplina a partir del primer libro que se escribe en el mundo sobre las relaciones públicas: “Cristalizando la Opinión Pública” (2).

Las Relaciones Públicas en la República Argentina.

Como bien lo expresa mi apreciado y distinguido amigo, colega y ex alumno, el relacionista público Miguel Cavatorta, en su último libro sobre “Teoría y Práctica de las Relaciones Públicas e Institucionales” (3), “En Argentina, como ya lo señalaramos precedentemente, la institucionalidad y el interés público se remontan a los albores de la vida independiente como Nación en el año 1810, en el que se produce la revolución de mayo y las Provincias Unidas del Río de la Plata comienzan su independencia de España que se plasmará definitivamente el 9 de julio del año 1816”. Pero en relación a la presencia de la profesión entendida como función y herramienta del management, los primeros profesionales aparecen de la mano de las empresas extranjeras y tuvieron su primer expansión en la década que se inicia en el año 1950.

El Subdesarrollo Relativo de las Relaciones Públicas en Argentina.

Queremos afirmar que de la observación del estado de desarrollo de las relaciones públicas en distintos lugares del mundo puede inferirse como hipótesis diagnóstica que el desarrollo de las relaciones públicas pareciera estar directamente en relación proporcional al grado de desarrollo capitalista y de la economía de mercado y también en proporción y relación directa con un marco político democrático ya que como lo afirmara Edward Bernays en el año 1966, “Las relaciones públicas y los consultores de relaciones públicas van a durar mientras dure nuestra sociedad democrática bajo los extremos ideológicos de la derecha y de la izquierda, fascismo o comunismo, no hay lugar para las relaciones públicas” (4).
Realizando un análisis de la historia de la República Argentina podemos inferir que aunque históricamente tuvo una etapa de franco desarrollo entre los años 1880 y 1930, nunca alcanzó un pleno desarrollo económico y político integral, aunque sí, un acentuado desarrollo social pero con el matiz de que la riqueza estaba y está aún concentrada en la capital federal y en la provincia de Buenos Aires, en tanto que en el interior del país se da un grado mucho menor de desarrollo y en coherencia con lo que queremos sostener vemos que proporcionalmente las relaciones públicas están muchísimo mas desarrolladas en la capital federal que en las provincias del país interior. Es decir, en Argentina habría dos países desde el punto de vista económico, político y social: “El país desarrollado que sería la capital federal y la provincia de Buenos Aires en las cuales el desarrollo de las relaciones públicas es categóricamente mucho mayor en la capital y si bien, a lo largo de la historia ha habido avances incipientes en desarrollar las relaciones públicas en todo el interior, esto todavía nunca se ha dado plenamente y en forma equilibrada, lo que confirmaría mi hipótesis de que el desarrollo de las relaciones públicas en Argentina está en relación directa con el grado de desarrollo económico y político de las distintas regiones del país. Así mismo, como bien lo afirmaba en septiembre del año 1990 el ilustre por entonces secretario del consejo profesional de relaciones públicas (¡Oh casualidad que dicho consejo funciona en la ciudad de Buenos Aires!) Andrés Vicente Corvetto, en un informe a los consejeros de la entidad, decía que “a su juicio, las relaciones públicas en Argentina aún no habían logrado consenso social” y advertía aún mas que “mientras no se obtenga el consenso social, como ya lo han logrado en Argentina profesiones mas modernas como administración de empresas, comercialización, (marketing), economía y otras carreras universitarias que aunque no tiene aún leyes que garanticen su ejercicio, forman parte del mercado porque han logrado el consenso social de la comunidad”, y agrega Andrés Corvetto, ya lamentablemente fallecido que, “mientras no se obtenga ese consenso social, el logro de la sanción de una ley profesional que Argentina aún no la tiene, será útil para vestir la profesión y avanzar en su reconocimiento como un valioso paso pero no para lograr su consenso social” (5).

Las Relaciones Públicas y sus Comienzos en la Argentina.

Si bien el auge relativo de las relaciones públicas en Argentina comenzó a principios de la década de los años de 1950, la gestión netamente profesional tuvo su real apogeo recién a partir del año 1958, cuando se produjo en el país una gran expansión industrial y comercial, impulsada por la radicación de una importante corriente de empresas internacionales, las que estimularon los desarrollos de las relaciones públicas en Argentina pero con marcada acentuación en la capital federal. Estas empresas, favorecieron los desarrollos tecnológicos y los sistemas operativos alcanzados que rápidamente fueron adaptados y adoptados por las entidades locales. Es así como lo expresa el experto en relaciones pública argentino, Lorenzo Blanco (6), quien afirma que: “La radicación de filiales de compañías extranjeras promovió la actividad de relaciones públicas, especialidad que muy pronto alcanzó gran expansión según el mismo autor, y difusión, incorporandose a la diversidad de empresas e instituciones privadas y oficiales tanto de capital federal como de algunas otras provincias del país (7)”.
Claro está que esta labor fue desempeñada en la mayoría de los casos por personas de limitada idoneidad, quienes solamente cumplían empíricamente con las pautas ya fijadas y preestablecidas por las casas matrices de las empresas y modelos que provenían del exterior, practicando la actividad.
Mediante una fuerte cuota de intuición, unida al apoyo material, también procedente del extranjero. Obviamente abundaron las improvisaciones y las consecuentes distorsiones en el ejercicio de las relaciones públicas, lo cuál, pudo ser superado en parte, merced al aporte de institutos que ofrecieron cursos, seminarios y conferencias sobre esta novedosa disciplina cuyos primeros conocimientos ingresaron en primer término a Argentina a través del texto de Bertrand R. Canfield: “Relaciones Públicas: principios, casos y problemas”, editado en Buenos Aires - Argentina, por la editorial Mundi en el año 1962, en lengua castellana, también, entre los primeros libros sobre relaciones públicas que llegaron al Río de la Plata merece destacarse la obra: “Relaciones Públicas”, de los autores franceses Jean Chaumely y Denis Huisman, editado en el año 1964 por la editorial universitaria de Buenos Aires (EUDEBA). Fue así que la disciplina comenzó a desarrollarse en plenitud en su etapa explícita en la República Argentina y a perfilarse en las organizaciones profesionales que nuclearían a los mas representativos y destacados profesionales y organismos sectoriales en la materia. En la nomina de los primeros verdaderos maestros, no pueden dejar de mencionarse a: Julio Navarro Monzó, Fernando Fernández Escalante, Jorge Saruba, Lorenzo Blanco, (de la empresa Ford), Federico Shindler y Jorge Newell (de la empresa Shell), Alberto Saporiti (de la empresa Fiat), Marcos Ordoñez y Rodolfo Aja Espil (de la empresa ESSO), Jorge Vocos Lescano (de la empresa Swuift), Abel Almeida (de la empresa IBM), y Marcelo Eyeherabide (de la empresa Remington). A su vez, y según lo refiere el experto en publicidad, relaciones públicas y comunicación institucional, Alberto Borrini (8), “en la década entre los años 1960 y 1970, el equipo de relacionistas y comunicadores de la empresa Ducilo estaba integrado por Guido Martelli, Angel Bonomini, Manuel Gurrea y otras figuras importantes del relacionismo argentino en esta etapa de su desarrollo histórico.
Casi al finalizar la década de los años 60 una nueva camada de profesionales de las relaciones públicas argentinas entraba en escena. A esta camada le tocó enfrentar los mayores temporales institucionales y no siempre con los recursos necesarios y suficientes. En este grupo podemos destacar y mencionar a Luis Ibarra García, Jorge Esmerode. Mas adelante, y entre muchos otros destacados profesionales podemos mencionar la figura y la trayectoria de otro grupo de jóvenes profesionales entre los que cabe recordar a: Juan Pablo Franco, Jorge Irazu, Margarita Porcel, Graciela Fernández Ivern (actual presidenta del Consejo Profesional de Relaciones Públicas de Argentina), Santiago García Rua y Fernando Rebagliatti, entre otros. Otros de los pioneros citados por Alberto Borrini en su obra “El Mercado de la Opinión Pública” (9) que tuvieron en su momento, una actuación muy destacada fueron, Gustavo Cirigliano, Osvaldo Castagno, Juan Carlos Del Vechio, Alberto Linares, Andrés Vicente Corvetto, Juan Bautista Machi, Jorge Martinez Seeber, Juan Nieto Rodriguez, Tibor Teleki y Ernesto Vacarezza, entre muchos otros.
Siguiendo con el desarrollo histórico de las relaciones públicas en Argentina fue el 25 de junio del año 1958 el día en que un grupo de ejecutivos de la especialidad en empresas e instituciones lideres fundaron la Asociación Argentina de Relaciones Públicas primera entidad profesional que realizó una profunda labor en procura de la jerarquización de la especialidad difundiendo las pautas técnicas y los alcances que les correspondían, al servicio de cualquier entidad fijando asimismo, la posición gerencial que ya habían conquistado las relaciones públicas en importantes organizaciones de nuestro país.
La Asociación Argentina de Relaciones Públicas fue también miembro fundador de la Federación Interamericana de Asociaciones de Relaciones Públicas (FIARP), que posteriormente creció organizacionalmente en el continente americano y se transformó en la actual Confederación Interamericana de las Relaciones Públicas (CONFIARP).
Complementariamente la Asociación Argentina de Relaciones Públicas estableció filiales en distintas provincias de la República Argentina, tales como: las que tuvieron sede en las ciudades de, San Miguel de Tucumán, Santiago del Estero, Mendoza, Córdoba, Rosario de Santa Fe, La Plata y Bahía Blanca, filiales con las que interactuó e impulsó un incipiente pero no completado y sostenido desarrollo a través del tiempo con continuidad, un cierto proceso de federalización de las relaciones públicas en distintas regiones del país. Al respecto reiteramos que en muchos casos esa descentralización no tuvo toda la continuidad que hubiera sido deseable que tuviera para consolidar su desarrollo en los cuatro puntos cardinales del país, en virtud de lo cual, esta es todavía una asignatura pendiente de la especialidad para integrar el desarrollo, por lo menos realmente mas equilibrado e integrador de la actividad de las relaciones públicas como en parte ha sucedido en la hermana República de Chile, cuyo colegio profesional de relacionadores públicos tiene filiales desde la Puna de Atacama en el extremo norte del país, hasta es extremo sur de Chile, prácticamente en la región antártica.
En el año 1961 una nueva corriente de ideas en materia de organización profesional de las relaciones públicas, produjo una escisión en la asociación inicial y fundadora ya que un grupo de socios se separaron para fundar el día 7 de julio de ese año el Circulo Argentino de Profesionales de Relaciones Públicas, creando poco después, la Escuela de Relaciones Públicas que tuvo la particularidad que sus docentes fueron experimentados especialistas que se desempeñaban activamente en empresas e instituciones públicas y privadas.
Tanto la Asociación Argentina de Relaciones Públicas, como el Circulo Profesional al que ya hemos hecho referencia siguieron un camino paralelo, procurando los mismos fines y objetivos y fue así que la actividad institucional las encontró muchas veces a ambas entidades realizando esfuerzos, tratando de alcanzar metas y objetivos que les eran comunes en lo que atañe al mejoramiento de la calidad profesional y al perfeccionamiento profesional, aunque en honor a la verdad, se mantenía relativamente ausente uno de los preceptos básicos de la disciplina y particularmente, uno de los rasgos identificatorios de la escuela latinoamericana de relaciones públicas que es “la integración social” y que es la condición previa ineludible para lograr el “desarrollo social”, tanto de las organizaciones como el de sus públicos y también y por sobre todos los intereses sectoriales, el desarrollo social de la comunidad a la que pertenecen los dos polos constitutivos e interactivos del proceso social de las relaciones públicas.
En estos grandes hitos de la evolución histórica de las relaciones públicas en la República Argentina cabe recordar y destacar que en el año 1963 y a impulso de la inciativa que la Federación Interamericana de las Relaciones Públicas le había dado a la enseñanza de la disciplina a nivel universitario en todo el continente americano, en la Ciudad de Buenos Aires, la Universidad Argentina de la Empresa incorporó la carrera de Relaciones Públicas en el ámbito de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, con la extensión del título de licenciado en la especialidad. Fue este el primer paso trascendente que en materia de enseñanza daba el relacionismo argentino siendo prontamente imitado por distintas universidades nacionales públicas y privadas en numerosos puntos geográficos del país.
Posteriormente se formaron otras agrupaciones profesionales tales como el Centro de Relaciones Públicas Internacionales (CERPI).
Posteriormente, en el año 1965 se funda el Colegio de Graduados en Relaciones Públicas el día 24 de febrero de ese año. Esta institución profesional se forma sobra la base de los egresados de la Escuela del Circulo de Profesionales en Relaciones Públicas de la Universidad Argentina de la Empresa (UADE) y cuyo propósito era el de nuclear a todos los especialistas diplomados con probados antecedentes en el ejercicio profesional otorgando una matrícula y coadyuvando a los esfuerzos que realizaban las entidades profesionales actuantes para lograr la sanción de una ley que regulara el ejercicio profesional y jerarquizara definitivamente la actividad, objetivo que ya había sido alcanzado en Brasil y en Panamá.
El ejercicio profesional de las relaciones públicas aún no está legalizado en la República Argentina, como tampoco lo está en los Estados Unidos de Norteamérica, donde se considera a las relaciones públicas como una profesión independiente de libre agremiación. A pesar de esto, cabe consignar que los esfuerzos por legalizar la profesión ya se viene haciendo formalmente desde el año 1975. Ese año, el día 30 de septiembre el Senador Nacional Luis Culasso Mattei auspició la presentación del primer texto de ley reguladora de la profesión y recibió entonces media sanción del Senado de la Nación, sin que prosiguiera su aprobación en la Cámara de Diputados, en razón de la interrupción del gobierno democrático y constitucional por el golpe de Estado producido el 24 de marzo del año 1976.
Mas adelante, en el año 1984 se entregó un nuevo texto de proyecto de ley profesional al mismo cuerpo legislativo este proyecto de ley fue patrocinado por el diputado radical, Dr. Reinaldo Vanossi con la denominación de: “Régimen Legal para el Ejercicio de la Profesión de Relaciones Públicas”. Este proyecto, fue aprobado por la comisión de legislación general el 19 de septiembre del año 1989, expresando en su dictamen que: “El relacionista público ocupa hoy día un importante sector de la vida laboral y desempeña u papel trascendente en las comunicaciones de las entidades públicas y privadas en su vinculación con el público. Es por ello que, el Estado debe prestar un marco legislativo adecuado para que los profesionales se encuentren amparados por un ente específico, que velando por la jerarquía de la actividad también haga cumplir las normas éticas a sus propios miembros”. Este proyecto de ley recibió trámite parlamentario en la Honorable Cámara de Diputados de la Nación pero no llegó a obtener sanción legislativa completamente como lo expresa el relacionista público argentino Roberto Avilia Lammertyn (10). Fundamentalmente por la oposición a la creación de nuevas corporaciones profesionales. Como lo expresa en su citada obra el licenciado Roberto Avilia Lammertyn: “Ya creados la Asociación Argentina de Relaciones Públicas y el Circulo de Profesionales al que ya hemos hecho referencia precedentemente, fueron creadas otras asociaciones públicas de empresas del Estado en el año 1970 y también mas adelante, en el año 1973, la Junta de Representantes de Relaciones Públicas de Líneas Aéreas.
Cabe destacar, que a pesar de estas divisiones, se fue produciendo una evolución integradora y así el 6 de septiembre del año 1979 se fusionaron la Asociación Argentina de Profesionales de Relaciones Públicas con el Circulo Profesional para fundar la “Asociación Argentina de Profesionales de Relaciones Públicas”, entidad que se disputó durante varios años la representación de los relacionistas con el Colegio de Graduados. Esta asociación publicó un código de ética profesional, basado en el Código de Atenas y representó a los relacionistas argentinos ante distintos organismos internacionales.
En el año 1989 se unificaron las asociaciones mencionadas en el “Consejo Profesional de Relaciones Públicas”, entidad que tuvo continuidad hasta hoy en el año 2007.

Centros de Formación Profesional.

Como puntualiza R. Avilia Lammertyn en su obra: “Relaciones Públicas. Estrategias y tácticas de comunicación integradora” (11). En el año 1993 existían pocos centros educativos que albergaran en universidades e institutos superiores reconocidos en comparación por ejemplo con los Estados Unidos de Norteamérica donde existen hoy mas de trescientos centros de estudios superiores de las relaciones publicas.
En Argentina, actualmente, la carrera de especialista en Relaciones Públicas se dicta en los siguientes centros de formación: La Universidad Empresarial Siglo XXI, la Universidad de Palermo, la Universidad Austral, la Universidad Nacional del Nordeste, el Colegio Universitario IES siglo XXI de la Ciudad de Córdoba y otros centros privados de formación profesional de reciente aparición como: la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) que fundó en el año 1994 el Instituto de Estudios de Comunicación Institucional (ICOMI) y dentro de él, la Maestría en Comunicaciones Institucionales, al igual que la Universidad Austral de Buenos Aires que también tiene una maestría que lanzó en el año 1999 bajo la denominación de maestría en gestión de la comunicación de las organizaciones, hoy considerada como una de las mas calificadas de la región.
Actualmente la oferta académica en Argentina incluye universidades con grados, post-grados, colegios universitarios con títulos y post-tíutlos, e institutos terciarios con formación de técnico y analistas para ampliar la oferta académica que existe en la actualidad en Argentina en materia de relaciones públicas se recomienda navegar en la página web: www.ies.com.ar/carrerarelacionespublicas.

Las Consultoras en Relaciones Públicas en Argentina.

Como bien lo expresa el distinguido especialista argentino en relaciones públicas, Miguel Cavatorta: “La internacionalización de las relaciones públicas en la década de los años 90 del pasado siglo significa en Argentina el arribo masivo de numerosas consultoras internacionales en un camino que se ha consolidado.
Burson Marsteller abre sus oficinas en Argentina en el año 1995, a su vez en 1996 instala sus consultora en Argentina la consultora internacional Hill And Knowlton y en 1997 la consultora Edelman, en tanto que la consultora Porter Novelly lo hace en 1998, aún con acciones desarrolladas ya en la década de los años 70 y los 80 se van conformando desde el país distintas redes regionales hacia países vecinos y desde su filial en Buenos Aires hacia el interior del país.
Para tener una clara consciencia del crecimiento explosivo de las consultoras de relaciones publicas internacionales en los últimos quince años en Argentina baste consignar que en el año 1996 ya se contaban en un número de treinta las consultoras existentes en país y en el año 2006 ya habían de acuerdo a un informe del periódico Nº 3 de la publicación denominada “dossier”, cuyo último número apareció en Buenos Aires en el mes de julio del año 2006 y en ese informe se computaban un total de 89 consultoras registradas en esa publicación, entre ellas, cabe destacar las siguientes: Baraldo Comunicación Institucional, Burson Marsteller, Fernández Ivern, Personally y Salem, Viale y Asociados.
Particular referencia merece en justicia la labor de la consultora Personally, cuya presidenta es la licenciada Alicia Von Der Wetern.Esta consultora tiene 19 años de antigüedad y ha sido premiada con nominaciones del premio Jerry Goldenberg y en el año 2005 esta consultora fue evaluada por los responsables de comunicaciones de las empresas argentinas como la mejor consultora entre las 20 agencias de relaciones públicas mas reconocidas del país. Esta distinción, fue hecha pública en la revista mercado en la edición del mes de mayo del año 2006. También en 25 oportunidades obtuvo premios a la excelencia en las comunicaciones.
La década de los años 90 en Argentina significa la privatización de la mayoría de las empresas de servicios públicos y aparece entonces la necesidad de gestionar la atención del interés público, frente a los intereses particulares, en paralelo a la presión de una opinión pública, cada vez mas exigente y esto significa la mayor expansión de la historia de la profesión en Argentina.
La comisión de consultoras del Consejo Profesional de Relaciones Públicas de Argentina, expresó acerca de cuales son los servicios que actualmente prestan las consultoras de relaciones públicas en nuestro país, las siguientes tareas profesionales y enumera 10:


1. Auditorias de imagen y diagnostico de situación.
2. Diseño e implementación de estrategias de comunicaciones internas y externas.
3. Campañas de posicionamiento institucional y de marca.
4. Apoyo a la gestión de marketing.
5. Relaciones con los medios y lideres de opinión.
6. Comunicación de crisis.
7. Relaciones con la comunidad y responsabilidad social corporativa.
8. Asuntos públicos y relaciones con el gobierno.
9. Lobby.
10. Organización de eventos.


La consultora en relaciones públicas argentina, Lucía Vázquez, afirma en un artículo publicado en el periódico de relaciones públicas “dossier” en su Nº 2, del mes de julio de 2005 que “la relación de las consultoras de relaciones públicas en Argentina muestra que pasaron de ser prenseras a convertirse en asesoras de imagen. Sostiene que las consultoras le indican a los clientes que es lo que pueden hacer para mejorar su imagen y eso, dice Vázquez, es no solo comunicar sino también generar ideas creativas”. Por su parte, la consultora de Alicia Von Der Wetern, presidenta de la consultora Personally, sostiene que para ella “las consultoras deben recurrir a acciones de marketing directo y de promoción, así como también conformar equipos con profesionales de otras áreas, tales como la psicología” (12).
Por su parte el consultor Fernando Artaza, Ceo de Consulting afirma que “las acciones que están haciendo en las consultoras de relaciones públicas rozan el límite con el marketing” (13).
Por su parte Gustavo Averbuj, presiente de la empresa de relaciones públicas Ketchum Argentina, dice que en su empresa “conciben la comunicación como un fenómeno integral y es por eso que muchos de sus equipos de trabajo están conformados por psicologos y diseñadores, entre otras profesiones”. En igual sentido, Verónica Cheja, presidenta de la consultora de relaciones públicas argentina, “Urban Pr”, expresa que “la idea sustancial es capitalizar otras herramientas de comunicación bajo el paraguas de las relaciones públicas”.
Para Sol Klinkenberg, directora de la división corporate marketing en la consultora de relaciones públicas “Feedback”, existe actualmente una tendencia nivel mundial que une a las relaciones públicas con el marketing, es lo que se denomina “MPR” (Marketing Public Relation). En tal sentido, Klinkengberg, sostiene que “hasta el año 2004, Feedback era una consultora tradicional y a partir de ese año armó una división de marketing que mezcla o integra las estrategias de marketing directo dentro de las acciones de las relaciones públicas o prensa” (14).
Con respecto a la actual evolución de nuestra disciplina en nuestro país el relacionista público cordobés, Miguel Cavatorta, afirma que “en Córdoba ha sido muy interesante observar como la mayoría de las grandes agencias publicitarias y de marketing fueron incorporando conceptos de comunicación integral y las relaciones institucionales” (15).
En el año 1990 el comunicologo francés, Cristian Regouby en su obra “la comunicación global” ha difundido en el mundo una visión integradora del periodismo, la publicidad, las relaciones públicas y el marketing, pero a nuestro juicio, esa visión, en virtud de la cual se colocan todas estas disciplinas en la misma bolsa, tiene el riesgo de que se confunda la propia identidad de cada una de estas disciplinas que, si bien tienen muchos puntos de contacto, también debe quedar claro que tiene distinta finalidad y no parece epistemológicamente correcto colocar todas estas disciplinas bajo el paraguas de la comunicación porque si no se distingue con suficiente y meridiana claridad se cae en lo que yo he denominado “el pancomunicacionismo”, que hace que al final la comunicación es todo y es nada porque si bien todo lo que es social tiene que ver con la comunicación, cada una de las disciplinas tiene su propia autonomía conceptual y finalidad específica. En tal sentido, queremos sostener que para nosotros el rol de la comunicación en las relaciones públicas es importantísimo pero nunca es el fin de las relaciones públicas comunicar sino que simplemente es un medio para lograr el fin último de las relaciones públicas que es lograr “la integración en todos los niveles de la sociedad”(16).
No obstante y a pesar de estar plenamente identificados con los postulados de las Relaciones Públicas Latinoamericanas, que afirman que el objetivo esencial de las relaciones públicas es lograr la integración social y el desarrollo social de la organización, de sus públicos y de la comunidad a la que pertenecen, como quedó plasmado en la versión hispano portuguesa del acuerdo de México (17).
Decíamos que no obstante ello, debemos reconocer y esto se patentiza en el aspecto predominante de la visión de las relaciones públicas de las consultoras y es la vigencia en el mundo de una visión de la disciplina (las relaciones públicas), con un enfoque sistémico, según el cual, las relaciones públicas se enmarcarían en un nuevo paradigma integrado por la relación sistémica de los procesos de comunicación organizacional con la formación de las imágenes públicas de esas organizaciones. Esto significa que, según esta visión, de acuerdo a cuales sean los insumos que se incorporen en el sistema organización-públicos, será la imagen que se logre en los públicos sobre las organizaciones y esto revela que de las tres escuelas vigentes en el mundo actual en materia de relaciones públicas, la norteamericana, la europea y la latinoamericana, parecería que desde el peso de la globalización del capitalismo a través de las multinacionales se va imponiendo la escuela norteamericana de relaciones públicas, para la cual, la finalidad de las relaciones públicas es el cuidado de la imagen y la defensa del sistema capitalista de mercado, con el agregado de que en esta concepción, la imagen de las empresas e instituciones es una resultante de la comunicación de las mismas con sus diversos públicos estratégicos (17).
Desde nuestro punto de vista las relaciones públicas no pueden estar conceptualizadas como lo hacen las mayorías de las consultoras de nuestro país, centrándose en la comunicación, así exclusivamente porque ello sería incurrir en un reduccionismo epistemológico incompleto e inaceptable ya que, a nuestro juicio las relaciones públicas no se basan solamente en las comunicaciones sino que en verdad se asientan en un trípode formado por las ciencias de la comunicación, las ciencias de la administración y en tercer lugar, las ciencias sociales, con particular referencia a las ciencias de la conducta.
Las relaciones públicas, además, no son una función centralmente comunicacional sino que esencialmente son una “función de dirección”, o sea, del management de la comunicación y desde esa perspectiva se aprecia su dimensión política. Esto es, que todo hecho de relaciones públicas, además de ser “constitutivamente tridimensional” también siempre es como una moneda de dos caras, esto es, que en su apariencia es solo y principalmente un hecho comunicacional pero en verdad en su esencia, es un hecho de naturaliza político-social, entendido esto como la acción y la intencionalidad de influir en la conducta de los públicos y debe quedar claro que el influir para tratar de crear opinión, cambiar opinión o sostener opinión, “siempre es un hecho de naturaleza política”.

El Nombre de la Cosa.

En el año 1988 el área de relaciones institucionales del organismo empresarial cuya sigla se conoce como IDEA, realizó una primera investigación sobre las denominaciones y las funciones de las áreas profesionales en materia de relaciones públicas en la república argentina. Se relevaron 100 empresas del primer nivel, el 60% informó tener un área, las mas relevantes eran las petroleras seguido por las empresas alimentarias y la de las industrias químicas. La mitad de todas ellas reservaba la denominación de relaciones institucionales y relaciones públicas.
Las relaciones con el Estado y las entidades empresarias eran prioritarias.
En el año 1995 se realiza en Argentina una encuesta entre 51 empresas de primer nivel para indagar como son sus estructuras en materia de comunicación institucional y relaciones públicas y se nota una gran dispersión en la denominación.
Un sondeo sobre 74 empresas aparecido en la revista imagen en el año 1997 muestra que las denominaciones mas habituales (mas del 50%) son: “relaciones institucionales”, seguido por “comunicaciones institucionales y relaciones públicas” y que las acciones preferidas de las áreas profesionales son: gacetillas, publicidad institucional, folletos, artículos periodísticos, donaciones, obsequios, videos, lanzamientos y presentaciones. Cabe destacar que sobre 30 acciones listadas aparecen en último lugar los proyectos comunitarios según lo revela en su libro sobre teoría y práctica de las relaciones públicas el colega argentino y cordobés, Miguel Cavatorta (18).

Protocolo y Gacetillas.

Osvaldo Agustín Castaño, ilustre relacionista público argentino y distinguido embajador de la Confederación Interamericana de Relaciones Públicas (CONFIARP) ante los organismos internacionales y miembro de la IPRA (Interanational Public Relations Asociation), señala que “el revisionismo semántico en materia de relaciones públicas se debería a una mala práxis que ha deteriorado la imagen que tienen de la profesión algunos directivos y ejecutivos”, también influye, agrega Cataño, “el desempeño de universitarios cuya formación no ha sido todo lo rigurosa y amplia que sería de desear” (19).
“Por un lado, se identificaría a la disciplina con el protocolo, la alfombra roja y otras menudencias formales que puede resolver una secretaria adiestrada, por el otro el relacionista suele ser visto también como un gacetillero, mero gestor de la publicación de gacetillas o sueltos de prensa en los medios de comunicación social. Un individuo al que no se le reconocen virtudes de estratega ni de comunicador institucional”. Castaño aporta otro rotulo en boga, este en países vecinos de Latinoamérica: “Relaciones Públicas y Comunicación Organizacional”. Afirma Castaño comprender las prevenciones que suscita la denominación original pero no aprueba el temor de que las relaciones públicas serán capaces de satisfacer las exigencias comunicacionales y políticas mas sofisticadas de las empresas.
El alcance de las relaciones públicas estaría marcado, según Castaño, y coincidimos plenamente con él, con la definición que se aprobó en la primera Asamblea Mundial de Asociaciones de Relaciones Públicas realizada en México en el mes de agosto del año 1978. Esa definición sostenida por Castaño y también por nosotros afirma que “el ejercicio profesional de las relaciones públicas exige una acción planeada, con apoyo de la investigación sistemática y en la participación programada, para elevar el nivel de entendimiento, solidaridad y colaboración entre una entidad pública o privada y los grupos sociales a ella vinculados, en un proceso de integración de intereses legítimos, para promover su desarrollo reciproco y el de la comunidad a la que pertenecen (20).

El Tema de la Ley.

Aunque durante varios años funcionaron en forma paralela la Asociación Argentina de Profesionales de Relaciones Públicas y el Colegio de Graduados y como ya lo mencionamos en este artículo, se tramitaban en el Congreso Nacional la sanción de una ley que regulara el ejercicio profesional, para asimilarse a uno de los requisitos en la colegiación y administración de la matrícula respectiva, la Asociación Argentina de Profesionales de Relaciones Públicas tuvo que cambiar su denominación oficial por la de “Consejo Profesional de Relaciones Públicas”, manteniendo toda su estructura jurídica y su representatividad internacional. Luego el Colegio de Graduados también paso a integrar el Consejo Profesional.

Las Dos Etapas en la Historia de las Relaciones Públicas en Argentina.

Como lo afirma con claridad analítica el destacado especialista argentino en relaciones públicas, Lorenzo Blanco, “el desarrollo de las relaciones públicas en Argentina tuvo dos grandes etapas: En primer término la etapa funcionalista, que cubre la primera mitad del siglo XX, hasta mediados de la década de los años 50 y en segundo término o etapa de desarrollo histórico, la etapa evolucionista, que va desde entonces hasta el presente sin que medie entre ambas etapas una inflexión abrupta”. Esta evolución en dos etapas se produjo armónicamente y con una transferencia ordenada y sistemática sin que se ocasionaran cambios traumáticos en la práctica profesional y facilitándose al mismo tiempo el trasvasamiento profesional e institucional (21).
Este trasvasamiento alude al paso dado en la evolución de una actividad en la cual prevalecía el empirismo por parte de sus especialistas, girando hacia un nuevo academicismo impuesto por las expansiones tecnológicas y fundamentalmente por el incremento sustantivo de la cantidad y la calidad de centros de enseñanza universitaria de la disciplina, a través de la carrera de grado, fecundando sucesivamente el mercado de trabajo, con verdaderos profesionales de sólida formación técnica e intelectual.
En la denominada etapa funcionalista, en la que nacieron en Argentina las relaciones públicas como actividad profesional, esta práctica cumplió un proceso lento, pero lo suficientemente activo como para ganar un posicionamiento en la estructura orgánica de las empresas e instituciones mas importantes del país.
La etapa evolucionista puede considerarse que comienza a mediados de la década de los años 50 del pasado siglo XX. Desde entonces las relaciones públicas en Argentina fueron creciendo paulatinamente y alcanzando una mayor solvencia operativa que determinó una ampliación del mercado de trabajo, incrementándose sustancialmente las exigencias de las demandas por parte de las organizaciones, que, a su vez, incentivaron la competencia en la práctica de la actividad.
Es en esta segunda mitad del pasado siglo XX cuando en Argentina la tecnificación profesional abre camino en la especialidad al planeamiento estratégico, en virtud de lo cual, podríamos decir que se pasa en Argentina de lo que son las relaciones públicas como hecho a lo que son las relaciones públicas como función (22). Este planeamiento comienza a utilizarse como método estructural, hecho que es refrendado por la enseñanza universitaria y por las investigaciones locales a la luz de los avances de la especialidad en los Estados Unidos de Norteamérica y del continente europeo. Es en esta etapa evolucionista cuando se crean las asociaciones profesionales a las que hemos hecho referencia precedentemente y que nucléan a los especialistas y a los sectores integrados por profesionales provenientes del empirismo y de la academia (23). Desde entonces y aún hasta hoy se continúa dando cada vez con mayor intensidad un proceso de convergencia de la academia con el mercado profesional. Es en esta etapa en la que se apunta a una sólida consolidación de la integración de la teoría con la práctica profesional, dando certidumbre en la realidad a la afirmación de Kurt Lewin en el sentido de que “no hay nada mas práctico que una buena teoría” y en tal sentido y para completar este proceso de crecimiento formativo y conceptual de la disciplina se fue tornado imprescindible la necesidad de constatar empíricamente en la práctica profesional, los presupuestos hipotéticos formulados lógicamente por los principios teóricos.
La fortaleza científica de las relaciones públicas deben construirse sólidamente a partir de la correspondencia empírico – teórica de los principios y leyes científicas de relaciones públicas que necesaria e imprescindiblemente deben integrar teoría y práctica, por aquello de que el árbol se conoce por sus frutos y recíprocamente por aquel bello lema del filosofo argentino oriundo de la provincia argentina de Tucumán, del Dr. Manuel Gonzalo Casas, hoy lamentablemente ya fallecido y que sigue vivo en la memoria de quienes tuvimos el placer y el honor de haber sido sus alumnos, cuando expresaba como lema profesional de la filosofía pero que nosotros creemos que puede y debe ser extrapolado a la practica de las relaciones públicas como guía de los profesionales la siguiente lúcida y sabía afirmación: “Es necesario bajar del puro cielo de las ideas, a la oscura y dulce tierra donde sufre el hombre y se realiza la historia”.
Como bien lo expresó en Córdoba en septiembre del año 1990 la colega brasileña, María Aparecida Ferrari, en una conferencia latinoamericana que fue patrocinada por al International Public Relations Asociation (IPRA), refiriendosé a las relaciones públicas y a la comunicación en latinoamerica: “En la República Argentina en las dos últimas décadas del siglo XX, el desarrollo de la academia con la creación de carreras universitarias de relaciones públicas en varios puntos del país y la publicación de obras de autores locales, fueron elementos importantes para el profesionalismo del área de las organizaciones públicas y privadas. Las actividades profesionales pasaron a ser mas sofisticadas, comenzando por el manejo de la relación con la prensa hasta llegar a la planificación estratégica y la administración de crisis”. “En 1989, afirma la profesora brasileña, se unificaron todas las asociaciones profesionales en el Consejo Profesional de Relaciones Públicas que tiene como función otorgar la matrícula profesional no oficial y difundir la actividad a través de eventos técnicos”. “Asimismo, continúa diciendo la docente paulista, en su investigación sobra las relaciones públicas en Latinoamérica, hoy Argentina cuenta con 11 carreras universitarias y otras carreras técnicas terciarias de relaciones públicas, así como también carreras y cursos de post-grado en el área de la comunicación organizacional. El uso de la tecnología por parte de las casi un centenar de consultoras, entidades y organizaciones ha facilitado la rápida difusión de las prácticas de relaciones públicas a través del mundo eliminando las barreras del pasado” (24).
La profesión se ha ido afianzando cada vez mas a partir de la década de los años 50 del siglo pasado, inclusive se ha vuelto un tema habitual en publicaciones periodísticas de interés general. Un ejemplo de este fenómeno de popularización y difusión de la especialidad de las relaciones públicas en Argentina en revistas especializadas en economía y actividades empresarias, tales como la revista mercado, y las revistas “Negocios” y “Apertura”, donde aparecieron publicadas notas de fondo sobre la materia y también numerosos casos de relaciones públicas e imagen institucional. En igual sentido, en el prestigioso diario argentino de circulación en todo el país “La Nación”, hemos leído frecuentemente artículos sobre la comunicación institucional y existen en Argentina dos revistas propias de las relaciones públicas: Una con traducciones de la publicación norteamericana “Tactics”, y la mas nueva, “La revista imagen”, que fue y es un emprendimiento de periodistas dinámicos y emprendedores como Diego Dillenberger y María Carubeto con un interesante consejo asesor y que es producida y publicada en Argentina desde el mes de mayo del año 1996 desde el mismo corazón relacionista.
A comienzos de este siglo XXI se percibe un incremento importante de la actividad de relaciones públicas en Argentina y una aumento sustantivo del reconocimiento de la actividad profesional ello se ve, por ejemplo, en la institución de los premios “EIKON” premio que fue instituido por la revista imagen mencionada precedentemente y que anualmente reconoce públicamente a los programas de comunicación institucional y relaciones públicas de empresas y/o instituciones privadas o públicas en las siguientes categorías de evaluación de méritos: Relaciones con la comunidad, relaciones con el gobierno, relaciones con la prensa, comunicaciones en situación de crisis, comunicación e identidad corporativa, comunicación e internas, Issues Management, patrocinio, comunicaciones con los inversores, comunicaciones en lanzamientos de productos, internet, publicidad institucional, imagen marca país, la tarea de la comisión de consultores de relaciones públicas del Consejo Profesional, los encuentros anuales de estudiantes de relaciones públicas y el inicio de las actividades de la International Públic Relatios Asociation (IPRA), la Asociación de Profesionales mas prestigiosa y extendida en todo el mundo (25).

Historia de las Relaciones Públicas en Córdoba.
La evolución histórica de las relaciones públicas en la provincia de Córdoba, que se encuentra en el centro geográfico del país, no es ajena al desarrollo histórico de las relaciones públicas en el país. Los primeros antecedentes que se registran en la práctica de las relaciones públicas en Córdoba, según investigaciones testimoniales de fuentes vivas realizadas por este autor, muestran que la práctica de la disciplina se inicio en el pasado siglo XX, mas exactamente, en la década de los años 40, en los actos de la vida castrense de la fuerza aérea argentina y en los años 50 de la misma centuria, con la presencia de la empresa norteamericana: Industrias Kaiser Argentina, dedicada a la producción de automóviles. También en la década de los años 50 del siglo XX, las empresas Fiat e Industrías Argentinas mecánicas del Estado (IAME), desarrollan actividades de relaciones públicas. La década de los años 50 y 60 del siglo XX, fue la etapa de mayor apogeo de la actividad en Córdoba y, de acuerdo a las referencias y testimonios verbales que pude recoger en boca de protagonistas que actuaron en esa época, esa podría ser considerada como la “edad de oro” de las relaciones públicas en Córdoba. Para afirmar eso me basta con haber analizado publicaciones institucionales como la revista periódica “Gacetika”, de la empresa Kaiser y conocer, además, que el departamento de relaciones públicas de Kaiser contaba con una estructura formal al mas alto nivel de la dirección de la empresa y tenía una planta de personal estable vinculado directa o indirectamente a la gestión de relaciones públicas, de aproximadamente 80 empleados, de una dotación total de 14000. Asimismo, y según me lo reveló personalmente, Antolín Galvalisi, encargado por entonces de las relaciones públicas internas de la empresa: “El presupuesto previsto por la empresa para el departamento de relaciones públicas era ilimitado, con relación a las demandas de la política de relaciones públicas de la empresa”. En la empresa Kaiser Argentina, el área de relaciones públicas dependía directamente de la gerencia general y las actividades internas que estaban a cargo, entre otros del profesor Antolín Galvalisi, convocaban anualmente a mas de mil empleados y el torneo interno de futbol, a mas de 50 equipos. Cada año se celebraban olimpíadas interindustriales, salones de pintura, muestras de arte, produciendo hechos que se tranformaban en noticias de interés público, a través de los medios de comunicación pública mas importantes de la provincia y que trascendían a todo el país. También se realizaban frecuentemente jornadas de puertas abiertas y visitas programadas de grupos de estudiantes, para fomentar la consciencia industrial, asimismo, se promovían y organizaban seminario y pruebas de ruta para lideres de opinión y estas eran algunas de las acciones de relaciones públicas privilegiadas por la empresa industrias Kaiser Argentina de Córdoba.
En el año 1955 el gobierno de Córdoba conforma la dirección de protocolo y en el año 1964, el mismo gobierno de Córdoba crea la Dirección de Relaciones Públicas.
En el mismo marco cordobés y desde el años 1960, la Universidad Católica de Córdoba, la primera universidad de gestión privada del país, crea su área específica de relaciones públicas y a mediados de la década de los años 60, tanto la fuerza aérea como el comando del Tercer Cuerpo de Ejercito, el Banco de la Provincia de Córdoba, el Arzobispado de la Iglesia Católica y el Poder Judicial, se suman a esta instancia de formalización de áreas para desarrollar actividades de relaciones públicas (26). También a comienzos de la década de los años 60 del siglo XX se dicta en Córdoba la primera cátedra de relaciones públicas en el ámbito de la Universidad Católica de Córdoba, como parte del programa de la carrera de Licenciatura en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Como vemos, los comienzos de las década de los años 60 del pasado siglo marca la máxima expresión de las actividades empresariales e institucionales con los empleados y con la pensa económica especializada.
Entre los años 60 y 70 del siglo XX, también se dictaba en la Escuela de Periodismo Estaban Echevarria, que funcionaba físicamente en el Circulo de la Prensa de Córdoba y donde fue que el escribano Pedro Lino Martinez, dictó una de las primeras cátedras académicas en materia de relaciones públicas en Córdoba.
Posteriormente y durante algunos años, se dicta ya no como materia sino como carrera completa de relaciones públicas en el Instituto Superior Internacional de Relaciones Públicas (ISIRP), que dirigía el Dr. Domingo Korpi, y que tenía su sede matriz en la ciudad de Roma – Italia, y otorgaba grados académicos en relaciones públicas a través de un convenio de cooperación con una institución universitaria del Paraguay. Esta escuela función con alguna regularidad varios años y hasta alcanzó a entregar algunos diplomas a los graduados que completaron el plan de estudios que tenía una duración de dos años y una curricula de materias totalmente acorde a los criterios que estaban en boga en el mundo, particularmente en la visión europea de las relaciones públicas. Asimismo, el cuerpo de profesores locales que dictaban las materias era de buen nivel, pero, lamentablemente, por razones que desconozco, esta escuela no tuvo continuidad en el tiempo y la valiosa experiencia formativa quedó trinca una vez mas.
Posteriormente, al crearse el 22 de junio del año 1972, la Escuela de Ciencias de la Información, en el marco institucional de la Universidad Nacional de Córdoba se incluye en el plan de estudio la asignatura: “Relaciones Humanas y Públicas”.
El primer profesor de esta asignatura fue Jorge Romagnoli, reconocido locutor, periodista y publicitario de una basta trayectoria en el universo de la comunicación social en Córdoba.
Cabe destacar que la Licenciatura en Ciencias de la Información de la Universidad Nacional de Córdoba incluía no solamente la asignatura de Relaciones Públicas, como parte de la curricula general sino que preveía en la resolución rectoral una especialización de post-grado en publicidad y relaciones públicas, siguiendo en esto la misma concepción que tenía la Universidad Complutense de Madrid – España, de donde, muy probablemente, a mi juicio, tomó la idea el autor del plan de estudios en Córdoba, el profesor Adelmo Montenegro, autor del primer plan de estudios de la Escuela de Ciencias de la Información. Esta especialización de postgrado nunca llegó a dictarse porque el plan de estudio fue modificado y recién en la década de los años 90 se incluyó una nueva especialización en comunicación institucional, dentro de la curricula de la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación.
También en la década de los años 70 del sigloXX, la Universidad Catolica de Córdoba a través del Centro de Investigaciones en Ciencias de la Administración, promovió el dictado de un curso de relaciones públicas de buen nivel pero que no constituía una carrera sino simplemente una diplomatura de dos años de duración que estuvo a cargo del Lic. Rubén Castro Toschi y del Arquitecto Luís Carreño.
En la continuidad del desarrollo de la historia de la formación profesional en relaciones públicas en Córdoba es recién en el año 1994 cuando el Instituto de Estudios Superiores (IES), crea la carrera de Relaciones Públicas e Institucionales, a nivel de tecnicatura y con una duración de tres años y el dictado de 24 materias que incluían entre ellas, y lo conozco muy bien porque fui el autor del primer anteproyecto de plan de estudios de la carrera que finalmente fue completado y perfeccionado por el entonces vicerrector académico de la institución, Lic. Alejandro Mogni. Este plan estaba centrado en la tridimensionalidad constitutiva de las relaciones públicas y por ello, incluía en la curricula asignaturas provenientes de las ciencias de la administración, de las ciencias de la comunicación y particularmente de las ciencias sociales con especial referencia a las ciencias de la conducta.
El primer director de la carrera fue el profesor Marcelo Lagger, quien se había formado universitariamente en relaciones públicas en el ciclo de especialización en relaciones publicas que se dictaba en la Universidad Nacional de la ciudad de Rio IV en el interior de la Provincia de Córdoba.
Existen en este momento en la ciudad de Córdoba seis consultoras de relaciones públicas y entre ellas cabe destacar a las siguientes: “Holistica Comunicaciones” que realizó un asesoramiento para el sindicato de Luz y Fuerza de la ciudad de Villa María, “Efecto Comunicaciones”, que produjo una campaña para la asociación gremial de empleados de comercio, la empresa “Rombo Velox”, que realizó un programa de comunicación integral y relaciones institucionales para la empresa Tarjeta Naranja, la consultora “Lawson Comunicaciones”, que realizó un programa de relaciones públicas para el club de fútbol Atlético Belgrano, la consultora “Yunes”, que realizó un trabajo de relaciones públicas para la empresa Wolkswagen, y la consultora “1 a 1”, que realizó un trabajo para la emisora radial Cadena 3, entre otras producciones de asesoramiento profesional de las consultoras de relaciones públicas que están trabajando en Córdoba y cuyo reducido número muestra claramente la desproporción que existe en Argentina entre la hiper concentración del poder económico, social, profesional y de habitantes en la capital federal ubicada en la Ciudad de Buenos Aires y también en la provincia de Buenos Aires, próxima a esta, comparado con el número de habitantes y la dimensión del poder económico, social y profesional que se da en el interior del país. Esto llevó a los estudiosos de las demografía en Argentina a caracterizar al país como un país semidesierto ya que tiene una población total de aproximadamente 36000000 de habitantes en un territorio de mas de 4000000 de kilómetros cuadrados.
El último centro de formación profesional universitaria en relaciones públicas fue creado en Córdoba en el año 2003, en el ámbito académico de la Escuela de Ciencias de la Información que depende de la Universidad Nacional de Córdoba. En el año 2004 esta tecnicatura en relaciones públicas que tiene una duración de dos años y que se dicta solamente en la modalidad a distancia tiene y otorga títulos oficiales y debe destacarse que si bien el primer año se inscribieron solamente 100 alumnos a tenido en su corta vida un crecimiento en progresión geométrica ya que en el pasado año 2006 tenía un total aproximado de 500 alumnos.
La curricula de esta tecnicatura tiene un total de 16 materias que se distribuyen en dos materias anuales por año y el resto en carácter de cuatrimestral. Entre las materias que incluye cabe mencionar solamente a título ilustrativo las siguientes: Historia Social Contemporánea, Relaciones Públicas I y II, Sociología y Psicología de las Organizaciones, Teoría de la Comunicación y Comunicación Institucional, Estadística, Mercadotecnia, Política de Gestión Institucional, Estadística Aplicada y Semiótica, entre otras del total de 16 asignaturas.
A pesar de los cortos años de vida de la profesión en la provincia de Córdoba la especialidad está creciendo en progresión geométrica en la última década ya que en total y aproximadamente están estudiando relaciones públicas en Córdoba mas de un total aproximado a los 1370 alumnos y muchos de los egresados tanto del Colegio Universitario IES siglo XXI, como de la Universidad Empresarial Siglo XXI, ya están plenamente integrados al ejercicio profesional en empresas e instituciones de nuestro medio como de otros puntos de país y del extranjero, lo que testimonia la expansión concreta de la profesión.
A mas de una década del nacimiento de la formación académica intensiva en Córdoba en materia de relaciones públicas puede percibirse un claro proceso de convergencia entre el sector del mercado profesional y la academia, que plasma la vocación genuina de promover la integración de la teoría y la práctica en el ejercicio profesional del presente y del futuro de Córdoba y la región.
Como elocuentemente lo expresó en su obra “Comunicación Social Integrada”, el Lic. Roberto Avilia Lammertyn: “En estos centros de enseñanzas de las relaciones públicas, tanto de la provincia de Córdoba como del país, ingresan y egresan jóvenes que esperan de su profesión el placer de hacer realidad su vocación relacionaria. Ellos están trayendo nuevos aires a nuestra disciplina, aportando no solo su empuje sino también ideas creativas e innovadoras que le sirven a las organizaciones de nuestro país. A ellos colegas iniciados que comparten con nosotros este maravilloso universo de las relaciones públicas, les queremos decir, parafraseando una expresión verbal del expresidente de los Estados Unidos de Norteamérica, John F. Kennedy: “No preguntes que pueden hacer las relaciones públicas por vos, sino que podes hacer vos por las relaciones públicas”(27).

Referencias Bibliográficas:

(1) Flores Bao, Francisco: “Relaciones Públicas. Ciencias de la Integración humana”; Editorial Imprenta Desa, 1978, pp. 103, Lima, Perú.
(2) Bernays, Edward L: “Cristalizando la Opinión Pública”; Biblioteca de Clásicos de Relaciones Públicas, Editorial Gestión 2000 Barcelona, España; 1998.
(3) Cavatorta, Miguel: “Teoría y Práctica de las Relaciones Públicas e Institucionales”; Editorial IES siglo 21, Córdoba, Argentina; Julio 2006, paginas 296 a 311 (artículo titulado: Relaciones Públicas. Una versión sobre sus orígenes y desarrollo).
(4) Bernays, Edward L: “Los años últimos: radiografía de las relaciones públicas (1956-1986)”; artículo sobre el porvenir de las relaciones públicas; colección Comunicación y Relaciones Públicas; Promociones y publicaciones universitarias S.A., Barcelona, España, 1990, pp. 69 a 70.
(5) Corvetto, Andres Vicente: “Propuesta al Consejo Directivo del Consejo Profesional de Relaciones Públicas de Buenos Aires – Argentina”; septiembre 1990 (condiciones para lograr el consenso social de las relaciones públicas en Argentina).
(6) Blanco, Lorenzo: “El planeamiento.La practica de las relaciones publicas.”- Ediciones Ugerman, Edición de la Colección Estudios- Agosto del año 2000, Buenos Aires, Argentina. pp 35 a 40.
(7) Blanco, Lorenzo: Ibidem, Ob. Cit.
(8) Borrini, Alberto: “El Mercado de la Opinión Pública”, Editorial Atlantida, Buenos Aires, Argentina, año 1992, páginas 37 a 43.
(9) Borrini, Alberto: Ibidem, Ob. Cit.
(10) Avilia Lammertyn, Roberto E.: Relaciones Púbicas. “Estrategias y tácticas de comunicación integradora”; Publicación Editorial de la Revista Imagen, Abril del año 1999, Buenos Aires, Argentina, páginas 50 a 53.
(11) Avilia Lammertyn, Roberto E.: Ibidem, Ob. Cit.
(12) Revista Dossier de Relaciones Públicas Nº 2, Editado por la Comisión de Consultoras de Relaciones Públicas del Consejo Profesional de Relaciones Públicas; Julio del año 2005, Buenos Aires – Argentina.
(13) Ibidem, Ob. cit. Ut supra.
(14) Ibidem, ob. cit. Ut. Supra.
(15) Cavatorta, Miguel: Ob. cit. (En referencia bibliográfica Nº3).
(16) Pereira Parodi, Julio César: “Comunicación y Relaciones Públicas. Identificación, antagonismo o complementación”. Revista DIRCOM Nº57 (otoño del año 2006), página Nº28, Buenos Aires, Argentina.
(17) Flores Bao, Francisco: Revista Internacional de Comunicación y Relaciones Públicas Nº 100, Madrid – España, pp 7 (artículo titulado: “Perfil del Profesional del Relacionista al Inicio del año 2000), Cuarto Trimestre de 1988).
(18) Cavatorta, Miguel: Ob Cit.
(19) Cavatorta, Miguel: Ob. Cit.
(20)Flores Bao, Francisco: Ob. Cit. (referencia bibliográfica Nº 17).
(21) Blanco Lorenzo; Ob. Cit.
(22) Flores Bao, Francisco: Ob. Cit. (refrencia bibliográfica Nº 1).
(23) Blanco Lorenzo: Ob. cit.
(24) Ferrari, María Aparecida: “Conferencia sobre el tema: Las Relaciones Públicas y la Comunicación en Latinoamérica”; Conferencia Latinoamericana de la IPRA CORDOBA. ARGENTINA, días 9 y 10 de septiembre del año 2004, pp. 8.
(25) Cavatorta, Miguel: Ob. Cit.
(26) IBIDEM, Ob cit, ut supra.
(27) Avilia Lammertyn, Roberto: Ob. Cit.


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Venga tu Reino!

Muy estimados en Cristo: He ido recibiendo este mensaje, les mando la respuesta oficial de la Iglesia, para que recuerden que no todo lo que brilla es oro y que se especula mucho, pero lo recomendable siempre es ver la postura de la Iglesia, y creer en Ella. aquí les mando estos archivos para que los puedan reenviar, y puedan estar actualizados... como siempre les mando mi bendición y mis oraciones, Dennis Doren, L.C. EL «SECRETO» DE FATIMA NO CONTIENE PROFECIAS APOCALIPTICAS Cardenal Ratzinger: Una llamada a superar la violencia con el amor CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El tercer «secreto» de Fátima tiene un significado positivo, no anuncia catástrofes apocalípticas. Lo subrayó hoy el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al presentar a la prensa las revelaciones que hizo la Virgen María a los tres pastorcillos portugueses entre mayo y junio de 1917. «Ahora hemos comprendido el contenido del tercer "secreto", un significado positivo que es posible proponer a la humanidad y a la Iglesia», aclaró el purpurado alemán. El cardenal Joseph Ratzinger añadió: «Un texto simbólico de este tipo permite un margen de interpretación, pues no tiene una identificación histórica absoluta. De modo que en esta visión podemos ver sintetizada la historia de los mártires de un siglo». Al mismo tiempo, aclaró, «el atentado que realmente llevó al Papa al umbral de la muerte se identifica particularmente como el núcleo de esta visión». Pero, las profecías de Fátima, ¿ya se han verificado o tienen valor para el futuro? El cardenal Ratzinger explicó que «el martirio es una realidad propia de todos los siglos. No hay siglo sin martirio. Aquí, sin embargo, se habla de una historia específica, de una historia de persecución, violencia y destrucción, de las ciudades y del ser humano. Pienso que este siglo hecho de destrucciones, guerras y violencias culminadas en el atentado al Papa constituye el contenido concreto de esta visión. Un contenido positivo, que no indica el recorrido de la historia futura, nos indica el martirio como hecho de este siglo y nos dice que hay que responder con la penitencia, la conversión y dando fuerza al amor para vencer sobre la violencia. Indica que el martirio siempre existirá y que el amor es la única fuerza que puede afrontar y separar las fuerzas del odio». Por lo que se refiere a las interpretaciones apocalípticas del tercer «secreto», el cardenal Ratzinger pidió no «dar demasiado valor histórico a estas visiones. En ocasiones, hay interpretaciones del Evangelio de Juan que han querido ser identificadas, incluso, con las bombas atómicas, pero son indicaciones equivocadas. La tercera parte del mensaje no pretender ofrecer detalles sobre los posibles males del mundo. En el tercer "secreto" se indican las amenazas de crueldades para despertar la conciencia de la humanidad, para llamarnos a vivir la fuerza del amor y de la fe». Sor Lucía ya había insinuado la interpretación de la tercera parte del «secreto» en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982, que se publicó también hoy en el documento «El mensaje de Fátima». En la presentación del «secreto» de Fátima, el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirma que «Fátima es sin duda la más profética de las apariciones modernas. Nadie en 1917 podía haber imaginado todo esto: los tres "pastorcillos" de Fátima ven, escuchan, memorizan, y Lucía, la testigo que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que recibe la orden del obispo de Leiria y el permiso de Nuestra Señora». El arzobispo Tarcisio Bertone señala finalmente que «la decisión del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pública la tercera parte del "secreto" de Fátima cierra una página de historia, marcada por la trágica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jesús y de la Iglesia». ZS00062610 EL SECRETO DE FATIMA: «EL MAL NO TIENE LA ULTIMA PALABRA» El card. Ratzinger responde a las preguntas sobre las revelaciones de María CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- «Quien lee con atención el texto del llamado tercer “secreto” de Fátima, que tras largo tiempo, por voluntad del Santo Padre, viene publicado aquí en su integridad, tal vez quedará desilusionado o asombrado después de todas las especulaciones que se han hecho». Con estas palabras el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comienza su comentario al contenido mismo de las revelaciones de María, que hoy se ha hecho público. El cardenal alemán, al comentar el «secreto», ha respondido a las preguntas más comunes que desde hace décadas giran en torno a las apariciones de Fátima. Ofrecemos a continuación sus respuestas, entresacadas de su «Comentario teológico», y que presentamos aquí a modo de entrevista. El enunciado de las preguntas ha sido redactado por Zenit, las respuestas constituyen citas textuales del purpurado. --Usted distingue entre «revelación pública» y «revelaciones privadas». La «revelación pública», como se aclara en su comentario, «designa la acción reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresión literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento». Es revelación de Dios y por tanto constituye materia de fe para los cristianos. Sin embargo, la Santa Sede presenta el mensaje de Fátima como «revelación privada», «que se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento». ¿Tienen que creer los cristianos en esta «revelación privada»? --Cardenal Ratzinger: La revelación privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creíble precisamente porque remite a la única revelación pública. El cardenal Próspero Lambertini, futuro Papa Benedicto XIV, dice al respecto en su clásico tratado, que después llegó a ser normativo para las beatificaciones y canonizaciones: «No se debe un asentimiento de fe católica a revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan siquiera posible. Estas revelaciones exigen más bien un asentimiento de fe humana, según las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente creíbles». El teólogo flamenco E. Dhanis, eminente conocedor de esta materia, afirma sintéticamente que la aprobación eclesiástica de una revelación privada contiene tres elementos: el mensaje en cuestión no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres; es lícito hacerlo publico, y los fieles están autorizados a darle en forma prudente su adhesión. Un mensaje así puede ser una ayuda válida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. --¿Cómo fueron las apariciones de la Virgen a los tres pastorcillos de Fátima? Sólo ellos pudieron ver a María. La Virgen no se les apareció en carne y hueso, pues el resto de la gente no la pudo ver. --Cardenal Ratzinger: La antropología teológica distingue en este ámbito tres formas de percepción o «visión»: la visión con los sentidos, es decir la percepción externa corpórea, la percepción interior y la visión espiritual («visio sensibilis imaginativa intellectualis»). Está claro que en las visiones de Lourdes, Fátima, etc. no se trata de la normal percepción externa de los sentidos: las imágenes y las figuras, que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un árbol o una casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, por lo que se refiere a la visión del infierno (descrita en la primera parte del «secreto» de Fátima) o también la visión descrita en la tercera parte del «secreto», pero puede demostrarse con mucha facilidad también en las otras visiones, sobre todo porque no todos los presentes las veían, sino de hecho sólo los «videntes». Del mismo modo es obvio que no se trata de una «visión» intelectual, sin imágenes, como se da en otros grados de la mística. Aquí se trata de la categoría intermedia, la percepción interior, que ciertamente tiene en el vidente la fuerza de una presencia que, para él, equivale a la manifestación externa sensible. Ver interiormente no significa que se trate de fantasía, como si fuera sólo una expresión de la imaginación subjetiva. Más bien significa que el alma viene acariciada por algo real, aunque suprasensible, y es capaz de ver lo no sensible, lo no visible por los sentidos, una especie de visión con los «sentidos internos». Se trata de verdaderos «objetos», que tocan el alma, aunque no pertenezcan a nuestro habitual mundo sensible. Para esto se exige una vigilancia interior del corazón que generalmente no se tiene a causa de la fuerte presión de las realidades externas y de las imágenes y pensamientos que llenan el alma. La persona es transportada más allá de la pura exterioridad y otras dimensiones más profundas de la realidad la tocan, se le hacen visibles. Tal vez por eso se puede comprender por qué los niños son los destinatarios preferidos de tales apariciones: el alma está aún poco alterada y su capacidad interior de percepción está aún poco deteriorada. «De la boca de los niños y de los lactantes has recibido la alabanza», responde Jesús con una frase del Salmo 8 (v.3) a la crítica de los Sumos Sacerdotes y de los ancianos, que encuentran inoportuno el grito de «hosanna» de los niños (Mt 21, 16). --La primera y segunda parte del secreto de Fátima ya eran conocidas. En ellas hay algo que sorprende. Los niños experimentaron durante un instante terrible una visión del infierno y se les dice por qué se les ha hecho pasar por ese momento: para «salvarlas», para mostrar un camino de salvación. Para alcanzar este objetivo se indica como camino --de un modo sorprendente para personas provenientes del ámbito cultural anglosajón y alemán-- la devoción al Corazón Inmaculado de María. ¿Podría aclarar una visión tan extraordinaria y dramática? --Cardenal Ratzinger: Para entender esto puede ser suficiente aquí una breve indicación. «Corazón» significa en el lenguaje de la Biblia el centro de la existencia humana, la confluencia de razón, voluntad, temperamento y sensibilidad, en la cual la persona encuentra su unidad y su orientación interior. El «corazón inmaculado» es, según Mateo (5, 8), un corazón que a partir de Dios ha alcanzado una perfecta unidad interior y, por lo tanto, «ve a Dios». La «devoción» al Corazón Inmaculado de María es, pues, un acercarse a esta actitud del corazón, en la cual el «fiat» --hágase tu voluntad-- se convierte en el centro animador de toda la existencia. Si alguno objetara que no debemos interponer un ser humano entre nosotros y Cristo, se le debería recordar que Pablo no tiene reparo en decir a sus comunidades: imitadme (1 Co 4, 16; Flp 3,17; 1 Ts 1,6; 2 Ts 3,7.9). En el apóstol pueden constatar concretamente lo que significa seguir a Cristo. ¿De quién podremos nosotros aprender mejor en cualquier tiempo si no de la Madre del Señor? --Llegamos así, finalmente, a la tercera parte del «secreto» de Fátima publicado íntegramente aquí por primera vez. Sor Lucia ha observado que a ella misma se le dio la visión, no su interpretación. La interpretación, decía, no es competencia del vidente, sino de la Iglesia. ¿Cómo es posible estar seguros de que la interpretación que usted hace en el documento corresponde a lo que realmente vieron sor Lucía y sus dos primitos? --Cardenal Ratzinger: Sor Lucía, sin embargo, después de la lectura del texto, ha dicho que esta interpretación correspondía a lo que ella había experimentado y que, por su parte, reconocía dicha interpretación como correcta. --Una de las imágenes más fuertes del tercer «secreto» es la del ángel con la espada de fuego a la derecha de la Madre de Dios. ¿Qué quiere decir esta visión? --Cardenal Ratzinger: Representa la amenaza del juicio que incumbe sobre el mundo. La perspectiva de que el mundo podría ser reducido a cenizas en un mar de llamas, hoy no es considerada absolutamente pura fantasía: el hombre mismo ha preparado con sus inventos la espada de fuego. La visión muestra después la fuerza que se opone al poder de destrucción: el esplendor de la Madre de Dios, y proveniente siempre de él, la llamada a la penitencia. De ese modo se subraya la importancia de la libertad del hombre: el futuro no está determinado de un modo inmutable, y la imagen que los niños vieron, no es una película anticipada del futuro, de la cual nada podría cambiarse. Toda la visión tiene lugar en realidad sólo para llamar la atención sobre la libertad y para dirigirla en una dirección positiva. El sentido de la visión no es el de mostrar una película sobre el futuro ya fijado de forma irremediable. Su sentido es exactamente el contrario, el de movilizar las fuerzas del cambio hacia el bien. Por eso están totalmente fuera de lugar las explicaciones fatalísticas del «secreto» que, por ejemplo, dicen que el atentador del 13 de mayo de 1981 habría sido en definitiva un instrumento del plan divino guiado por la Providencia y que, por tanto, no habría actuado libremente, así como otras ideas semejantes que circulan. La visión habla más bien de los peligros y del camino para salvarse de los mismos. --En la revelación de Fátima aparecen después personas humanas: el Obispo vestido de blanco («hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre»), otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y, finalmente, hombres y mujeres de todas las clases y estratos sociales. ¿Qué significa todo esto? --Cardenal Ratzinger: El Papa parece que precede a los otros, temblando y sufriendo por todos los horrores que lo rodean. No sólo las casas de la ciudad están medio en ruinas, sino que su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertos. El camino de la Iglesia se describe así como un "viacrucis", como camino en un tiempo de violencia, de destrucciones y de persecuciones. Se puede ver representada en esta imagen la historia de todo un siglo. Del mismo modo que los lugares de la tierra están sintéticamente representados en las dos imágenes de la montaña y de la ciudad y están orientados hacia la cruz, también los tiempos son presentados de forma compacta. En la visión podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los mártires, como siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la Iglesia, como el siglo de las guerras mundiales y de muchas guerras locales que han llenado toda su segunda mitad y han hecho experimentar nuevas formas de crueldad. En el «espejo» de esta visión vemos pasar a los testigos de la fe de decenios. A este respecto, parece oportuno mencionar una frase de la carta que Sor Lucia escribió al Santo Padre el 12 de mayo de 1982: «la tercera parte del “secreto” se refiere a las palabras de Nuestra Señora: “Si no (Rusia) diseminará sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá que sufrir mucho, varias naciones serán destruidas”». --En el viacrucis de este siglo, la figura del Papa tiene un papel especial. En su fatigoso subir a la montaña podemos encontrar indicados con seguridad juntos diversos Papas, que empezando por Pío X hasta el Papa actual han compartido los sufrimientos de este siglo y se han esforzado por avanzar entre ellas por el camino que lleva a la cruz. En la visión también el Papa es matado en el camino de los mártires. ¿No podía el Santo Padre, cuando después del atentado del 13 de mayo de 1981 se hizo llevar el texto de la tercera parte del «secreto», reconocer en él su propio destino? --Cardenal Ratzinger: El Papa había estado muy cerca de las puertas de la muerte y él mismo explicó el haberse salvado, con las siguientes palabras: «...fue una mano materna a guiar la trayectoria de la bala y el Papa agonizante se paró en el umbral de la muerte» (13 de mayo de 1994). Que una «mano materna» haya desviado la bala mortal muestra sólo una vez más que no existe un destino inmutable, que la fe y la oración son poderosas, que pueden influir en la historia y, que al final, la oración es más fuerte que las balas, la fe más potente que las divisiones. --La conclusión del «secreto» recuerda imágenes que Lucía puede haber visto en libros de piedad. Los ángeles recogen bajo los brazos de la cruz la sangre de los mártires y riegan con ella las almas que se acercan a Dios. Parecería que Fátima acaba con la esperanza, y no con visiones de muerte, como muchos esperaban. --Cardenal Ratzinger: La sangre de Cristo y la sangre de los mártires están aquí consideradas juntas: la sangre de los mártires fluye de los brazos de la cruz. Su martirio se lleva a cabo de manera solidaria con la pasión de Cristo y se convierte en una sola cosa con ella. Ellos completan en favor del Cuerpo de Cristo lo que aún falta a sus sufrimientos (cf. Col 1,24). Su vida se ha convertido en Eucaristía, inserta en el misterio del grano de trigo que muere y se hace fecundo. La sangre de los mártires es semilla de cristianos, ha dicho Tertuliano. Así como de la muerte de Cristo, de su costado abierto, ha nacido la Iglesia, así la muerte de los testigos es fecunda para la vida futura de la Iglesia. La visión de la tercera parte del «secreto», tan angustiosa en su comienzo, se concluye pues con un imagen de esperanza: ningún sufrimiento es vano y, precisamente, una Iglesia sufriente, una Iglesia de mártires, se convierte en señal orientadora para la búsqueda de Dios por parte del hombre. En las manos amorosas de Dios no han sido acogidos únicamente los que sufren como Lázaro, que encontró el gran consuelo y representa misteriosamente a Cristo que quiso ser para nosotros el pobre Lázaro; hay algo más, del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de purificación y de renovación, porque es actualización del sufrimiento mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvífica. --¿Qué significa en su conjunto (en sus tres partes) el «secreto» de Fátima? ¿Qué nos dice a nosotros? --Cardenal Ratzinger: Ante todo, debemos afirmar con el cardenal Sodano: «...los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del «secreto» de Fátima, parecen pertenecer ya al pasado». En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos, ya pertenecen al pasado. Quien había esperado en impresionantes revelaciones apocalípticas sobre el fin del mundo o sobre el curso futuro de la historia debe quedar desilusionado. Fátima no nos ofrece este tipo de satisfacción de nuestra curiosidad, del mismo modo que la fe cristiana por lo demás no quiere y no puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda de válido lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones sobre el texto del «secreto»: la exhortación a la oración como camino para la «salvación de las almas» y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversión. --Hay otra palabra clave en el «secreto», que se ha hecho famosa: «mi Corazón Inmaculado triunfará». ¿Qué quiere decir esto? --Cardenal Ratzinger: Que el corazón abierto a Dios, purificado por la contemplación de Dios, es más fuerte que los fusiles y que cualquier tipo de arma. El «fiat» de María, la palabra de su corazón, ha cambiado la historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al Salvador, porque gracias a este «sí» Dios pudo hacerse hombre en nuestro mundo y así permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; él tiene poder porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios. Pero desde que Dios mismo tiene un corazón humano y de ese modo ha dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya no tiene la última palabra. Desde aquel momento cobran todo su valor las palabras de Jesús: «padeceréis tribulaciones en el mundo, pero tened confianza; yo he vencido al mundo» (Jn 16,33). El mensaje de Fátima nos invita a confiar en esta promesa. ZS00062605 -------------------------------------------------------- HISTORIA DEL SECRETO DE FATIMA Lucía comenzó a escribir las revelaciones hace 59 años CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- Juan Pablo II leyó por primera vez las revelaciones de Fátima justo después del atentado que sufrió el 13 de mayo de 1981. Lo ha revelado hoy el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, citando «noticias ciertas tomadas de apuntes de archivo». Las apariciones de Fátima tuvieron lugar en seis ocasiones cerca del pueblo de Fátima (Portugal), entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1917. Sin embargo, la única de los tres videntes que sobrevivió, Lucía, no escribió los contenidos de las revelaciones hasta después de que pasaran más de 24 años. Monseñor Bertone, al presentar el contenido de la tercera parte del secreto de la Virgen a la prensa, explicó que la vidente tuvo que aprender primero a leer y escribir (en el momento de las apariciones era analfabeta) y después se las tuvo que ver con las desconfianzas de autoridades religiosas, incluso dentro de la congregación de las religiosas Doroteas, donde fue acogida en un primer momento. Esto hizo que se postergara transcripción. Las dos primeras partes del secreto fueron escritas por sor Lucía, que hoy tiene 93 años, el 31 de agosto de 1941 y el 8 de diciembre de 1941. La tercera parte, que hoy ha sido revelada, fue escrita por orden del obispo de Leira, el 3 de enero de 1944. El manuscrito, cuya copia fotocopiada puede consultarse en el documento publicado hoy por la Santa Sede, fue entregado el 4 de abril de 1957 al Archivo Secreto del Santo Oficio (actual Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe). El Papa Juan XXIII conoció su contenido el 17 de agosto de 1959 y volvió a sigilar el documento en un sobre para entregarlo al Santo Oficio. Pablo VI tuvo conocimiento del mismo el 27 de marzo de 1965 y devolvió el sobre al archivo del Santo Oficio, con la decisión de no publicar el texto. «Como es sabido --explicó monseñor Bertone--, el Papa Juan Pablo II pensó inmediatamente en la consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María y compuso él mismo una oración que definió 'Acto de consagración', que se celebraría en la Basílica de Santa María la Mayor el 7 de junio de 1981». «Pero el Santo Padre, para responder más plenamente a las peticiones de nuestra Señora, quiso explicitar durante el Año Santo de la Redención (1984) el acto de consagración del 7 de junio de 1981, repetido en Fátima el 13 de mayo de 1982». «Sor Lucía --continuó el arzobispo--, confirmó personalmente que este acto solemne y universal de consagración correspondía a los deseos de Nuestra Señora. Por tanto, toda discusión, así como cualquier otra petición ulterior, carecen de fundamento». Por su parte, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la misma Congregación para la Doctrina de la Fe, en el encuentro con los periodistas, respondió a una pregunta que se hace con frecuencia: ¿por qué se ha tardado tanto en publicar su contenido? «Hasta 1960 hemos tenido el embargo que había sido pedido por la misma vidente --explicó el purpurado bávaro--. De nuestra documentación resulta que, al llegar esa fecha, Juan XXIII habló con su confesor para decidir qué es lo que tenía que hacer y, en conciencia, decidió no publicarlo. El mismo Pablo VI hizo lo mismo. Me imagino que en aquel momento no tenía sentido ofrecer a la humanidad una imagen indescifrable que no hubiera creado más que especulaciones y quizá insultos. Había que esperar el momento en el que se abría la realidad que se encuentra detrás de esta visión. Creo que fue una decisión pragmática: no podíamos presentar a la humanidad algo imposible de interpretar. Era necesario esperar el desarrollo de la historia, en el que poco a poco se hace comprensible el contenido de esta visión y la beatificación de los pastorcillos se presentó como el momento apropiado, situada al final del milenio». ZS00062609 -------------------------------------------------------- EL «SECRETO» DE FATIMA NO CONTIENE PROFECIAS APOCALIPTICAS Cardenal Ratzinger: Una llamada a superar la violencia con el amor CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El tercer «secreto» de Fátima tiene un significado positivo, no anuncia catástrofes apocalípticas. Lo subrayó hoy el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al presentar a la prensa las revelaciones que hizo la Virgen María a los tres pastorcillos portugueses entre mayo y junio de 1917. «Ahora hemos comprendido el contenido del tercer "secreto", un significado positivo que es posible proponer a la humanidad y a la Iglesia», aclaró el purpurado alemán. El cardenal Joseph Ratzinger añadió: «Un texto simbólico de este tipo permite un margen de interpretación, pues no tiene una identificación histórica absoluta. De modo que en esta visión podemos ver sintetizada la historia de los mártires de un siglo». Al mismo tiempo, aclaró, «el atentado que realmente llevó al Papa al umbral de la muerte se identifica particularmente como el núcleo de esta visión». Pero, las profecías de Fátima, ¿ya se han verificado o tienen valor para el futuro? El cardenal Ratzinger explicó que «el martirio es una realidad propia de todos los siglos. No hay siglo sin martirio. Aquí, sin embargo, se habla de una historia específica, de una historia de persecución, violencia y destrucción, de las ciudades y del ser humano. Pienso que este siglo hecho de destrucciones, guerras y violencias culminadas en el atentado al Papa constituye el contenido concreto de esta visión. Un contenido positivo, que no indica el recorrido de la historia futura, nos indica el martirio como hecho de este siglo y nos dice que hay que responder con la penitencia, la conversión y dando fuerza al amor para vencer sobre la violencia. Indica que el martirio siempre existirá y que el amor es la única fuerza que puede afrontar y separar las fuerzas del odio». Por lo que se refiere a las interpretaciones apocalípticas del tercer «secreto», el cardenal Ratzinger pidió no «dar demasiado valor histórico a estas visiones. En ocasiones, hay interpretaciones del Evangelio de Juan que han querido ser identificadas, incluso, con las bombas atómicas, pero son indicaciones equivocadas. La tercera parte del mensaje no pretender ofrecer detalles sobre los posibles males del mundo. En el tercer "secreto" se indican las amenazas de crueldades para despertar la conciencia de la humanidad, para llamarnos a vivir la fuerza del amor y de la fe». Sor Lucía ya había insinuado la interpretación de la tercera parte del «secreto» en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982, que se publicó también hoy en el documento «El mensaje de Fátima». En la presentación del «secreto» de Fátima, el arzobispo Tarcisio Bertone, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirma que «Fátima es sin duda la más profética de las apariciones modernas. Nadie en 1917 podía haber imaginado todo esto: los tres "pastorcillos" de Fátima ven, escuchan, memorizan, y Lucía, la testigo que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que recibe la orden del obispo de Leiria y el permiso de Nuestra Señora». El arzobispo Tarcisio Bertone señala finalmente que «la decisión del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pública la tercera parte del "secreto" de Fátima cierra una página de historia, marcada por la trágica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jesús y de la Iglesia». ZS00062610 -------------------------------------------------------- FATIMA: EL PAPEL DE MARIA Y DE LA MUJER EN LA HISTORIA Una lectura «femenina» del mensaje de la Virgen CIUDAD DEL VATICANO, 26 junio (ZENIT.org).- El cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, terminó la presentación a la prensa del «secreto» de Fátima, publicado 83 años después de aquellos acontecimientos, con una interpretación sumamente moderna y femenina. Las expectativas apocalípticas han quedado «decepcionadas», pues el documento presenta una teología muy tradicional (pero no por ello menos actual) de la historia en la que Dios, creador y maestro de la historia, ofrece al hombre la libertad, en lugar de encerrarle en una especie de fatalismo, indicándole al mismo tiempo el camino de la salvación, de la paz. Esta libertad se pone más aún de manifiesto gracias a la «mujer» que intercede (aleja «los peligros») y acompaña maternalmente el camino de los hombres. Para ilustrar este papel de María en la historia que aparece de manera iluminadora en el mensaje de Fátima, el cardenal Ratzinger citó el pasaje evangélico de las bodas de Caná. «La situación de indigencia de los invitados llevó a María a intervenir. Las situaciones de indigencia en todo tiempo son motivo para la Madre del Señor para intervenir, junto a su hijo, para invitarnos a hacer "todo lo que él os diga"». La gran novedad de la rueda de prensa que ofreció el cardenal Ratzinger para presentar «El mensaje de Fátima» fue precisamente esta interpretación casi «feminista», o más bien, inspirada en el «nuevo feminismo», que tiene en cuenta la aportación en la construcción de la historia de la mujer en todas sus dimensiones. El cardenal subrayó, en efecto, al terminar su intervención, la importancia del papel de la «Madre del Señor» y de toda mujer en la vida de la Iglesia y de la humanidad. «La publicación de esta tercera parte del secreto de Fátima, al inicio del nuevo milenio, al volver a proponer el centro del mensaje evangélico, recuerda a la Iglesia y al mundo el significado y la importancia de la Madre del Señor en la historia de la salvación y el valor de la mujer, de toda mujer, en la aventura humana». El mensaje de María, transmitido por sor Lucía, es, ante todo, un mensaje escrito «en femenino». El cardenal no quiso entrar en muchos detalles de interpretación. Recomendó leer el original. Con esto, abría espacios para una reflexión ulterior. La gran revelación de Fátima es sin duda la presencia cariñosa de María junto al hombre a través de la historia.

El Libro del Sirácida. Un antiguo Manual de Carreño

Sirácides Introducción Dos siglos antes de Cristo, Jesús, hijo de Sirac, escribió este libro que es una síntesis de las tradiciones y de las enseñanzas de los «sabios». Era un hombre acomodado y de buena educación. Parece haber estado al frente de una casa importante y con servidumbre. Trató con mucha gente, se dedicó a trabajos y negocios que le resultaron bien y, al final, este sabio confiesa que los libros sagrados le enseñaron los secretos del éxito. Al escribir el presente libro, quiso compartir con otros lo que había leído en aquéllos y comprobado con su propia experiencia. Escribe algunos años antes de la crisis religiosa de que se habla en los libros de los Macabeos. Muchos de sus contemporáneos se dejaban atraer por la cultura griega y su religión judía les parecía anticuada. El autor quiere mostrarles lo que significa la fe para el que vive en el mundo y se enfrenta con los mil problemas de la vida práctica. En ninguna otra nación hay una sabiduría superior a la del pueblo de Dios, porque ahí es donde la Sabiduría ha venido a habitar por orden divina. El presente libro muestra cómo la Ley de Dios lleva a una vida personal y social más humana, más inteligente y más responsable. El libro del Sirácida o del Eclesiástico Este libro es conocido con dos nombres. El primero recuerda a su autor, Jesús, hijo de Sirac; el segundo, la acogida que le ha dispensado el pueblo cristiano a lo largo de los siglos: se le consideraba como un compendio de sabiduría práctica, más elaborada y más «religiosa» que el libro de los Proverbios. El Eclesiástico significaba “el Libro de la Iglesia”. Este libro fue escrito en hebreo y traducido después al griego por el nieto del autor (véase el prólogo del libro). En el tiempo de Jesús existía en ambas lenguas, pero lo usaban sobre todo las sinagogas griegas, por lo que algunos años más tarde no fue reconocido como «Escritura» por los judíos. La Iglesia lo utilizaba, pero sólo en griego; únicamente al final del siglo XIX se encontró una gran parte del hebreo, el cual difiere muy poco de su traducción griega. Ésta ha añadido algunas veces versículos, y su diferente numeración ha provocado confusión. Los ejemplares del texto hebreo no son necesariamente más antiguos ni más fieles al original que el texto griego. En este aspecto hemos actuado sin prejuicios ni reglas absolutas. Hay dos grandes partes en este libro que pertenece a los «Deuterocanónicos»: – los capítulos 1-42 comprenden siete series de sentencias. Cada una empieza por un elogio de la sabiduría. Es especialmente notable el poema sobre la sabiduría del capítulo 24. – los capítulos 43-51 empiezan por alabar a Dios, cuya sabiduría resplandece en el orden del universo, y siguen con la descripción de la sabia actuación de Dios a través de los grandes personajes del Antiguo Testamento. Prólogo del traductor griego • La Ley, los Profetas y los demás Escritos que los han seguido nos han dado tantas excelentes enseñanzas que, al parecer, se debe felicitar a Israel por su doctrina y su sabiduría. Pero no bastaría con guardar esas verdades para nuestra instrucción personal, pues los que aman la sabiduría tratan de ayudar, por medio de sus palabras y de sus escritos, a los que están menos familiarizados con ella, es decir, con sus enseñanzas. Así fue como mi abuelo Jesús se aplicó durante toda su vida al estudio de la Ley, de los Profetas y de los demás Libros de nuestros antepasados. Después de haber adquirido un gran dominio de ellos, se decidió también a escribir algo sobre estos temas de doctrina y de sabiduría, para que los amantes del saber pudiesen a su vez dedicarse a éste y llevar una vida mucho más conforme a la Ley. Están pues invitados a leerlos con benevolencia y atención; sean indulgentes con aquellos lugares donde, a pesar de todos nuestros esfuerzos para traducir bien, pareciera que no logramos acertar en tal o cual expresión. En realidad, las cosas que se dicen en hebreo pierden a menudo su fuerza cuando se las traduce a otro idioma. Por lo demás, esto no sólo es problema de este libro, pues aun las traducciones de la Ley, de los Profetas y de los otros Escritos difieren a veces considerablemente del texto primitivo. El año treinta y ocho del rey Evergetes, habiéndome trasladado a vivir a Egipto, descubrí un ejemplar de esta instrucción de tan elevada sabiduría. Inmediatamente me sentí obligado a traducir el presente libro lo más cuidadosamente posible, aun al precio de grandes esfuerzos. Desde entonces, y por mucho tiempo, consagré a este trabajo muchos estudios y noches sin dormir; quería traducir todo este libro y publicarlo para uso de los que, viviendo fuera de Palestina, aspiran a ser amantes de la sabiduría y a vivir más conforme a la Ley. LA SABIDURÍA VIENE DE DIOS [1:1].Toda sabiduría viene del Señor y con él permanece para siempre. [1:2].¿Quién podrá contar los granos de arena a orilla de los mares, las gotas de lluvia, los días ya transcurridos? [1:3].¿Quién puede medir la altura del cielo, la extensión de la tierra, las profundidades del océano? [1:4].La sabiduría fue creada antes de cualquier cosa, la inteligencia que todo lo dispone viene de más lejos que el principio del tiempo. [1:6].¿A quién ha sido revelada la fuente de la sabiduría? ¿Quién ha conocido sus secretas intenciones? [1:8].Sólo hay un sabio, muy digno del más alto respeto: ¡El que se sienta en su trono! [1:9].El Señor fue quien creó la sabiduría; la vio, le tomó las medidas, la difundió en todas sus obras, [1:10].en todos los seres vivos, según su generosidad. La distribuyó con largueza a todos los que lo aman. [1:11].El temor del Señor es nuestra gloria y de ello podemos estar orgullosos; es la alegría y la corona de los vencedores. [1:12].El temor del Señor regocija el corazón, da buen humor, alegría y larga vida. [1:13].Todo acabará bien para el que teme al Señor; será bendito en el día de su muerte. [1:14].El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría; puso la sabiduría en el corazón de sus fieles desde antes de su nacimiento. [1:15].Ella estaba en su puesto desde antes del tiempo; anidó en medio de los hombres, permanecerá fiel a su descendencia. [1:16].El temor del Señor es la plenitud de la sabiduría; te sacia con sus frutos, [1:17].repletando tu casa con cosas muy especiales, y tus graneros, con sus riquezas. [1:18].El temor del Señor es la corona de la sabiduría; hace que florezcan la paz y la buena salud. [1:19].El Señor la vio y la midió; dejó caer una lluvia de saber y de inteligencia; los que tienen la sabiduría no pueden disimularla. [1:20].El temor del Señor es la raíz de la sabiduría; su ramaje se llama larga vida. [1:22].La violencia injusta no tiene excusa alguna; se destruye por sus propios excesos. [1:23].El hombre paciente soportará todo el tiempo que sea necesario, al final se le concederá la alegría; se retendrá de hablar hasta el momento preciso, todos entonces reconocerán su valor. [1:25].La sabiduría guarda entre sus tesoros máximas de rico contenido; pero el pecador no se preocupa de las cosas de Dios. [1:26].¿Deseas la sabiduría? Cumple los mandamientos y el Señor te la concederá generosamente. [1:27].Pues el temor del Señor es sabiduría y doctrina; lo que le agrada es la fidelidad y la dulzura. [1:28].No te apartes del temor del Señor, acércate a él con un corazón íntegro. [1:29].No seas hipócrita ante la gente, más bien vigila tus palabras. [1:30].No cantes tus propias alabanzas; podrías caer y atraerte la deshonra. Si no tienes el temor del Señor y vives en la mentira, él revelará tus secretos y te echará por tierra en público. CONFIANZA EN DIOS EN LAS PRUEBAS [2:1].Si te has decidido a servir al Señor, prepárate para la prueba. [2:2].Conserva recto tu corazón y sé decidido, no te pongas nervioso cuando vengan las dificultades. [2:3].Apégate al Señor, no te apartes de él; si actúas así, arribarás a buen puerto al final de tus días. [2:4].Aceptas todo lo que te pase y sé paciente cuando te halles botado en el suelo. [2:5].Porque así como el oro se purifica en el fuego, así también los que agradan a Dios pasan por el crisol de la humillación. [2:6].Confía en él y te cuidará; sigue el camino recto y espera en él. [2:7].Ustedes que temen al Señor, esperen su misericordia, no se aparten de él, pues podrían caer. [2:8].Ustedes que temen al Señor, confíen en él: no perderán su recompensa. [2:9].Ustedes que temen al Señor, esperen recibir todo lo que vale la pena: esperen misericordia y alegría eterna. [2:10].Recuerden lo que les pasó a sus antepasados: ¿quién confió en el Señor y se arrepintió de haberlo hecho? ¿Quién perseveró en su temor y fue abandonado? ¿Quién lo llamó y no fue escuchado? [2:11].Pues el Señor es ternura y misericordia; perdona nuestros pecados y nos salva en los momentos de angustia. [2:12].¡Ay de los flojos que dejan caer sus brazos, ay del pecador que se niega a elegir! [2:13].¡Ay de los flojos que no tienen confianza! por eso no serán protegidos. [2:14].Ay de ustedes que no han perseverado: ¿qué harán cuando el Señor les pida cuentas? [2:15].Los que temen al Señor no desobedecen sus mandamientos; los que son fieles en amarle siguen sus caminos. [2:16].Los que temen al Señor tratan de agradarle; los que lo aman se alimentan de su ley. [2:17].Los que temen al Señor tienen su corazón preparado; se humillan ante él y dicen: "¡Pongámonos en las manos del Señor más bien que en las de los hombres, pues su misericordia no es menos que su poder!" HONRA A TUS PADRES [3:1].¡Hijos, oiganme, les habla su padre! Sigan mis consejos y se salvarán. [3:2].Porque el Señor quiso que los hijos respetaran a su padre, estableció la autoridad de la madre sobre sus hijos. [3:3].El que respeta a su padre obtiene el perdón de sus pecados; [3:4].el que honra a su madre se prepara un tesoro. [3:5].Sus propios hijos serán la alegría del que respeta a su padre; el día en que le implore, el Señor lo atenderá. [3:6].El que respeta a su padre tendrá larga vida; el que obedece al Señor será el consuelo de su madre. [3:7].Servirá a los que le dieron la vida como si sirviera al Señor. [3:8].Actúa así, honra a tu padre de palabra y de hecho, y su bendición se hará realidad para bien tuyo. [3:9].Pues la bendición de un padre afirma la casa de sus hijos, pero la maldición de una madre la destruye hasta los cimientos. [3:10].No te alegres de la deshonra de tu padre: su vergüenza nunca será motivo de gloria para ti. [3:11].El honor de un hombre depende de la reputación de su padre; cuando una madre mereció el desprecio, salieron deshonrados sus hijos. [3:12].Hijo mío, cuida de tu padre cuando llegue a viejo; mientras viva, no le causes tristeza. [3:13].Si se debilita su espíritu, aguántalo; no lo desprecies porque tú te sientes en la plenitud de tus fuerzas. [3:14].El bien que hayas hecho a tu padre no será olvidado; se te tomará en cuenta como una reparación de tus pecados. [3:15].En el momento de la adversidad será un punto a tu favor, y tus pecados se derretirán como hielo al sol. [3:16].Abandonar a su padre es como insultar al Señor; el Señor maldice al que ha sido la desgracia de su madre. DULZURA Y HUMILDAD [3:17].Hijo mío, actúa con tacto en todo, y serás amado por los amigos de Dios. [3:18].Mientras más grande seas, más debes humillarte; así obtendrás la benevolencia del Señor. [3:20].Porque si hay alguien realmente poderoso, ese es el Señor, y los humildes son los que lo honran. [3:21].No aspires a algo superior a tus fuerzas, ni te lances a investigar lo que sobrepasa tus capacidades. [3:22].Profundiza lo que se te ha mandado, no tienen necesidad alguna de conocer los misterios ocultos. [3:23].No te canses resolviendo problemas inútiles, el saber que te ha sido entregado desborda lo que una persona puede comprender. [3:24].Piensa que muchos se han extraviado con sus teorías, su seguridad mal fundada les falseó el raciocinio. [3:26].El obstinado acabará en el fracaso; el que ama el peligro dejará en él la vida. [3:27].El obstinado se verá colmado de pruebas; es pecador y acumula pecados y más pecados. [3:28].No hay remedio para la miseria del orgulloso: el mal ha echado raíces en él. [3:29].El hombre sabio medita las máximas en su corazón; todo lo que el sabio desea es hallar a alguien que lo escuche. AYUDAR A LOS POBRES [3:30].El agua apaga las llamas de la hoguera; la limosna borra los pecados. [3:31].El que responde de manera generosa asegura su porvenir: cuando esté a punto de caer encontrará un apoyo. [4:1].Hijo mío, no niegues su pan al pobre; no hagas esperar al que te mira con ojos suplicantes. [4:2].No apenes al que tiene hambre, ni hagas enojarse a un indigente. [4:3].No discutas con el desesperado, ni dejes que el necesitado suspire por tu limosna. [4:4].No eches al mendigo agobiado por su miseria, ni le des la espalda al pobre. [4:5].No des la espalda al que está necesitado, ni des a alguien un motivo para que te maldiga. [4:6].Pues si alguien te maldice movido por su amargura, El que lo ha creado escuchará su súplica. [4:7].Haz que la comunidad hable bien de ti, inclínate ante el que dirige. [4:8].Atiende al pobre, respóndele con serenidad, dile palabras amables. [4:9].Libra al oprimido de manos del opresor, y no seas blando cuando hagas justicia. [4:10].Sé como un padre para el huérfano y como un marido para su madre. Entonces serás como un Hijo del Altísimo, te amará más que tu propia madre. LA SABIDURÍA EDUCA A SUS HIJOS [4:11].La sabiduría educa a sus hijos y cuida de los que la buscan. [4:12].El que la ama ama la vida; los que parten de mañana en su búsqueda serán colmados de alegría. [4:13].El que la posee alcanzará al fin la gloria; el Señor le dará su bendición. [4:14].Los que la sirven se hacen los ministros del Santo, los que la aman son amados del Señor. [4:15].El que la escucha tendrá un juicio acertado, el que le obedece estará seguro. [4:16].El que confía en ella la heredará, y sus descendientes disfrutarán de ella. [4:17].Al principio lo llevará por caminos ásperos, le provocará miedos y sustos; lo agotará con su disciplina hasta el momento en que pueda contar con él; multiplicará sus exigencias para ponerlo a prueba. [4:18].Pero luego lo llevará por caminos planos, le procurará la alegría y le revelará sus secretos. [4:19].Pero si se ha extraviado, lo abandonará y dejará que se pierda. CÓMO COMPORTARSE CON LA SABIDURÍA [4:20].En cualquier circunstancia pesa el pro y el contra y evita lo peor. Hay una especie de vergüenza mala que te engañaría. [4:21].Porque hay una vergüenza que lleva al pecado y otra que merece elogios y respeto. [4:22].No reniegues de lo mejor que hay en ti por consideración al qué dirán; esa clase de vergüenza no debe hacer que te rebajes. [4:23].No te quedes callado cuando tengas que hablar; no escondas por un orgullo mal puesto, lo que te dicta tu sabiduría. [4:24].La sabiduría se reconoce en la conversación; la instrucción se ve en el discurso. [4:25].No contradigas lo que es verdad; mas vale que confieses tu ignorancia. [4:26].No te avergüences de confesar tus pecados: no nades contra la corriente. [4:27].No te amilanes ante un tonto; ni te dejes influenciar por un poderoso. [4:28].Lucha a muerte por la verdad, y el Señor combatirá por ti. [4:29].No seas atrevido en palabras, y luego perezoso y descuidado en tus actos. [4:30].No seas como un león en tu casa, maltratando a tus servidores, humillando a tus inferiores. [4:31].No tengas la mano extendida para recibir, y cerrada cuando haya que dar. [5:1].No te sientas seguro con tu riqueza ni pienses: "¡Me basto a mí mismo!" [5:2].No te dejes arrastrar por la violencia o el deseo de tener: harán de ti su esclavo. [5:3].No digas: "¡Nadie me lo impedirá!" El Señor puede castigarte. [5:4].No digas: "¡Pequé y no me pasó nada!" El Señor se toma todo su tiempo. [5:5].No estés demasiado seguro del perdón cuando acumules pecados. [5:6].No digas: "¡La misericordia del Señor es grande, perdonará mis pecados por numerosos que sean!". Porque en él se encuentran misericordia y reprobación; su cólera se deja caer sobre los pecadores. [5:7].No tardes en volver al Señor, no postergas cada día más, no sea que llegue el día del ajuste de cuentas; se encenderá de repente la cólera del Señor y tú perecerás. [5:8].No cuentes con las riquezas mal adquiridas, de nada te servirán el día de la desgracia. [5:9].No te dejes llevar por la corriente, no estés en dos caminos a la vez; esto es propio del pecador que usa un doble lenguaje. [5:10].Mantente firme en tus convicciones y sé un hombre de palabra. [5:11].Aprende a escuchar y tómate tu tiempo para responder. [5:12].Si sabes de qué hablas, respóndele a tu interlocutor; si no, guarda silencio. [5:13].Tus palabras te pueden traer gloria o descrédito; la lengua de un hombre prepara su caída. [5:14].¡No permitas que te consideren como un mendigo o como un tramposo! Un ladrón atrae sobre sí la vergüenza, pero el hipócrita también tendrá su condenación. [5:15].Evita el pecado, ya sea de grandes o pequeñas cosas; no te conviertas en enemigo del que era tu amigo. [6:1].El que abiertamente hace el mal se prepara la vergüenza y la confusión; lo mismo ocurrirá con el pecador hipócrita. [6:2].No capitules delante de tus pasiones; se volverían contra ti como un toro y te harían pedazos. [6:3].Comerían tus hojas y destruirían tus frutos, dejándote como un tronco seco. [6:4].Una mala pasión pierde al que la tiene, lo convierte en el hazmerreír de sus enemigos. [6:5].Las palabras amables te harán ganar muchos amigos, un lenguaje cortés atrae respuestas benevolentes. [6:6].Ten muchos amigos, pero para aconsejarte escoge uno entre mil. [6:7].Si has encontrado un nuevo amigo, comienza por ponerlo a prueba, no le otorgues demasiado pronto tu confianza. [6:8].Hay amigos que sólo lo son cuando les conviene, pero que no lo serán en las dificultades. [6:9].Hay amigos que se transforman en enemigos y que dan a conocer a todo el mundo su desavenencia contigo para avergonzarte. [6:10].Hay amigos que lo son para compartir tu mesa, pero que no lo serán cuando vayan mal tus negocios. [6:11].Mientras estos marchen bien, serán como tu sombra, e incluso mandarán a la gente de tu casa. [6:12].Pero si tienes reveses, se volverán contra ti y evitarán encontrar tu mirada. [6:13].Mantente a distancia de tus enemigos y cuídate de tus amigos. [6:14].Un amigo fiel es un refugio seguro; el que lo halla ha encontrado un tesoro. ¿Qué no daría uno por un amigo fiel? ¡No tiene precio! [6:16].Un amigo fiel es como un remedio que te salva; los que temen al Señor lo hallarán. [6:17].El que teme al Señor encontrará al amigo verdadero, pues así como es él, así será su amigo. EL APRENDIZAJE DE LA SABIDURÍA [6:18].Hijo mío, conságrate al estudio desde tu juventud, y hasta cuando tengas blancos tus cabellos progresarás en la sabiduría. [6:19].Que sea como un verdadero trabajo, igual como el del labrador o sembrador; cultívala y aguarda sus frutos excelentes. El cultivarla te acarreará preocupaciones, pero pronto gozarás de sus frutos. [6:20].La sabiduría les parece a los ignorantes una persona muy severa; el que nada piensa no persevera en ella. [6:21].Es para él una carga pesada, una prueba difícil, y pronto la tirará. [6:22].La sabiduría defiende su reputación y no quiere revelarse al primero que llega. [6:23].Así pues, hijo mío, recibe mis advertencias y no rechaces este consejo: [6:24].pon tus pies en sus grillos y coloca tu cuello bajo su yugo; [6:25].toma su carga sobre tus hombros y soporta su yugo; no te impacientes por sus cadenas. [6:26].Acércate a ella con toda tu alma, y pon todo tu empeño en seguir sus caminos. [6:27].Lánzate tras sus huellas, búscala y se dará a conocer; cuando la tengas, no dejes que se vaya. [6:28].Porque al fin encontrarás en ella tu descanso y será tu alegría. [6:29].Sus grillos facilitarán tus pasos, su collar será tu vestido. [6:30].Su yugo será un adorno de oro, y sus cadenas, preciosas guirnaldas de púrpura violeta. [6:31].Será tu ornamento, tu túnica de gala; la llevarás en la frente como una diadema de fiesta. [6:32].Si tú quieres, hijo mío, llegarás a ser instruido; si te aplicas, se abrirá tu espíritu. [6:33].Si quieres escuchar, aprenderás; si pones atención, serás sabio. [6:34].Frecuenta la asamblea de los ancianos; si ves ahí un hombre sabio, júntate con él. [6:35].Escucha con gusto todo lo que se refiere a las cosas de Dios; no dejes pasar las sentencias de los sabios. [6:36].Si ves a un hombre realmente sensato, anda a su casa desde el amanecer, y que tus pies desgasten el umbral de su puerta. [6:37].Medita los preceptos del Señor, preocúpate continuamente de sus mandamientos; él te afirmará el corazón y tu recibirás esa sabiduría tan deseada. CONSEJOS VARIOS [7:1].No hagas el mal y el mal no te sorprenderá. [7:2].Apártate de la mala acción, y ella te dejará. [7:3].Hijo mío, no siembres en los senderos del mal: podrías cosechar siete veces más. [7:4].No pidas al Señor un puesto de dirigente, ni al rey un puesto de honor. [7:5].No te hagas pasar por justo ante el Señor, ni por sabio ante el rey. [7:6].No aspires a tener un puesto de responsabilidad si no eres lo bastante fuerte para arrancar de raíz la injusticia: te dejarás intimidar por un poderoso y perderás tu integridad. [7:7].No ofendas a la asamblea de la ciudad ni pierdas la confianza de la población. [7:8].No cometas dos veces el mismo pecado: basta con uno para que seas castigado. [7:9].No digas: "Dios tomará en cuenta mis numerosas ofrendas; se las presentaré al Altísimo y las aceptará". [7:10].Más bien ora con fuerza y no dejes de dar limosna. [7:11].No te burles del que ha sido humillado: hay alguien que humilla y que ensalza. [7:12].No mientas a costa de tu hermano, ni mientas a costa de tu amigo. [7:13].Aléjate de cualquier clase de mentira: nada de bueno saldrá de eso. [7:14].No hables a tontas y a locas en la asamblea de los ancianos, ni multipliques las palabras en tu oración. [7:15].No menosprecies las actividades penosas, ni el trabajo del campo instituido por el Altísimo. [7:16].No te juntes con el grupo de los pecadores, acuérdate que la Cólera no tarda. [7:17].No te creas más de lo que eres: el que vive sin Dios será castigado por el fuego y los gusanos. [7:18].No cambies un amigo por la plata, ni un verdadero hermano por el oro fino. [7:19].No te separes de una esposa sabia y buena; una esposa amable vale más que el oro. [7:20].No maltrates al doméstico que trabaja como debe, ni al asalariado que no pierde su tiempo. [7:21].Ama al esclavo inteligente como a ti mismo: le darás su libertad. [7:22].¿Tienes rebaños? Cuídalos. Si te dan ganancias, no te deshagas de ellos. [7:23].¿Tienes hijos? Edúcalos y enséñales a obedecer desde su niñez. [7:24].¿Tienes hijas? Cuida su virginidad, no seas demasiado indulgente con ellas. [7:25].Casa a tu hija y habrás arreglado un importante asunto, pero entrégasela a un hombre inteligente. [7:26].¿Tienes una mujer según tu corazón? No te separes de ella. Pero no confíes en la que ves con malos ojos. [7:27].Honra a tu padre con todo tu corazón; no olvides nunca que tu madre sufrió por ti. [7:28].Acuérdate que por ellos tu naciste: ¿qué les darás por todo lo que te dieron? [7:29].Rinde homenaje al Señor con toda tu alma, y respeta a sus sacerdotes. [7:30].Ama con todas tus fuerzas al que te ha creado, y no abandones a sus ministros. [7:31].Teme al Señor y honra al sacerdote; dale su parte como se te ha mandado: las primeras cosechas de tu campo, el sacrificio por el pecado, el lomo de las víctimas, las ofrendas santas y las primicias de las cosas sagradas. [7:32].Tiéndele al pobre una mano generosa, y recibirás del Señor una bendición. [7:33].Que los vivos reciban tus buenas obras y no olvides a los muertos. [7:34].No te apartes de los que lloran, sufre con los que tienen pena. [7:35].No te olvides de visitar al enfermo: ese tipo de cosas hará que se te quiera. [7:36].En todo lo que hagas acuérdate de tu fin y nunca pecarás. ERRORES QUE HAY QUE EVITAR [8:1].No discutas con un hombre poderoso: podrías caer en sus manos. [8:2].No te querelles con un hombre rico: podría echar su peso en la balanza. [8:3].No discutas con un hablador: sería echar leña al fuego. [8:4].No bromees con el hombre grosero: acabaría insultando a tus antepasados. [8:5].No hagas reproches al pecador arrepentido; acuérdate que todos somos culpables. [8:6].No desprecies al hombre en su vejez; también seremos viejos un día. [8:7].No te alegres de la muerte de alguien: acuérdate que todos moriremos. [8:8].No desdeñes las palabras de los sabios, recuerda a menudo sus preceptos: aprenderás de ellos a vivir y servir a los grandes. [8:9].No te apartes de la doctrina de los ancianos, pues ellos la aprendieron de sus padres; abrirán tu inteligencia y te harán capaz de responder oportunamente. [8:10].No excites al pecador: podrías quemarte en sus llamas. [8:11].No impacientes a un hombre de mal carácter: falsearía tus palabras y de allí sacaría pretexto. [8:12].No prestes a uno que tiene más poder que tú: si le has prestado, dalo por perdido. [8:13].No sirvas de aval de alguien más allá de tus medios: si lo has hecho, prepárate a pagar. [8:14].No presentes demanda judicial contra un juez: en vista de su posición, fallarán en su favor. [8:15].No salgas a caminar con un hombre temerario, no sea que te doble la mano. Como él actuará según su antojo, sus locuras los perderán a ambos. [8:16].No discutas con un hombre violento, no te quedes con él en un lugar solitario. Porque no tendrá escrúpulos en derramar sangre, y viéndote indefenso, se te echará tal vez encima. [8:17].No tomes tu decisión en presencia de un tonto: no guardará el secreto. [8:18].No hagas lo que debe permanecer secreto en presencia de un desconocido: no sabes cómo reaccionará. [8:19].No abras tu corazón a cualquiera: no cuentes con que sabrá agradecértelo. ACTITUD HACIA LAS MUJERES [9:1].No seas celoso de la mujer que amas: podría nacer en ella la tentación de engañarte. [9:2].No te entregues en las manos de una mujer hasta el punto que te domine. [9:3].No te acerques a una mujer de mala reputación: podrías caer en sus redes. [9:4].No te entretengas con una cantadora: haría que cayeras en su trampa. [9:5].No fijes tu mirada en una jovencita: podrías condenarte con ella. [9:6].No caigas en los brazos de una prostituta: podrías perder con ella todo lo que tienes. [9:7].No mires para todas partes en las calles de la ciudad, ni te entretengas en rincones solitarios. [9:8].Aparta tus ojos de una mujer hermosa; no te quedes mirando a una belleza desconocida. La belleza de una mujer ha hecho caer a muchos; ella basta para encender la pasión. [9:9].No te sientes a la mesa con una mujer casada para tomar vino con ella, no sea que se despierte en ti el deseo y que la pasión te haga ceder y caer. RELACIONES CON LOS HOMBRES [9:10].No abandones a un viejo amigo: el nuevo no se le equiparará. Nuevo amigo, vino nuevo; déjalos que envejezcan y los tomarás con gusto. [9:11].No envidies el éxito del pecador, no sabes cuál será su fin. [9:12].No te alegres del éxito de los renegados: acuérdate que su castigo no esperará su muerte. [9:13].Mantente alejado del que puede matar, y no tendrás miedo de morir. Si te acercas a él, trata de no molestarlo, pues podría quitarte la vida: Sabes muy bien que caminas en medio de trampas, que caminas por encima de un muro. [9:14].Muéstrate sociable en cuanto puedas, y déjate aconsejar por los sabios. [9:15].Prefiere conversar con las personas inteligentes; que todas tus conversaciones giren en torno a la Ley del Altísimo. [9:16].Que los hombres buenos frecuenten tu mesa; que tu orgullo sea el temor del Señor. [9:17].Se juzga a un artesano por su trabajo, y al jefe del pueblo por sus sabias intervenciones. [9:18].El hombre que habla mucho es temido en la ciudad; se detesta al que habla puras estupideces. [10:1].Un sabio dirigente educa a su pueblo; el gobierno de un hombre sensato es bien ordenado. [10:2].Así como es el jefe así serán los ministros; así como es el gobernador de una ciudad así serán sus habitantes. [10:3].Un rey sin sabiduría es la ruina de su pueblo; una ciudad prospera gracias a la inteligencia de sus jefes. [10:4].Las autoridades de un país están en las manos del Señor; él envía en el momento preciso el hombre que conviene. [10:5].El éxito de quien sea está en las manos del Señor; él reviste a los jefes de su propia autoridad. CONTRA EL ORGULLO [10:6].No guardes rencor a tu prójimo sea cual fuere la ofrenda; no hagas algo bajo el efecto de la cólera. [10:7].El orgullo es tan odioso al Señor como a los hombres; para él como para los demás la injusticia es abominable. [10:8].Una nación pierde el poder y lo deja en manos de otra debido a la injusticia, la violencia y la riqueza. [10:9].¿Cómo puede uno tener tanto orgullo cuando no es más que polvo y ceniza? Ya cuando está con buena salud, el hombre tiene la pudrición en sus tripas! [10:10].Que se alargue la enfermedad, bromea el médico... el rey de hoy estará muerto mañana. [10:11].Una vez muerto, el hombre no tiene ante sí más que la podredumbre, las fieras y los gusanos. [10:12].El comienzo de la soberbia en el hombre es apartarse del Señor y no tomar más en cuenta a su Creador. [10:13].El pecado es el comienzo del orgullo; al perseverar en el pecado se abren de par en par las puertas a la soberbia impía. Por eso el Señor envió a los pecadores siniestros castigos; al último los aniquiló. [10:14].El Señor ha derribado de sus tronos a príncipes, y los ha reemplazado por gente sencilla. [10:15].El Señor ha arrancado de cuajo a los orgullosos y en su lugar plantó a los humildes. [10:16].El Señor ha asolado tierras de paganos, las destruyó totalmente. [10:17].Devastó a muchos, destruyó sus naciones, borrando su recuerdo de la tierra. [10:18].No fue creado el orgullo para el hombre, ni los excesos de cólera para los que nacen de mujer. [10:19].¿Cuál es la raza digna de honor? La raza humana. ¿Cuál es la raza digna de honor? Los que temen al Señor. ¿Qué raza es despreciable? La raza humana. ¿Qué raza es despreciable? Los que violan los mandamientos y la Ley. [10:20].El jefe merece el respeto de sus hermanos; pero él respeta a los que temen al Señor. [10:22].Ricos, ilustres o pobres, su único orgullo debe ser el temer al Señor. [10:23].No es justo despreciar a un pobre que observa la Ley, ni conviene glorificar a un pecador. [10:24].El grande, el juez y el poderoso son dignos de honor, pero ninguno de ellos es tan grande como el que teme al Señor. [10:25].Un servidor inteligente tendrá por servidores hombres libres, y las personas sensatas no tendrán nada que decir. [10:26].No te jactes cuando no haces más que cumplir con tus obligaciones, ni te pongas soberbio cuando estés en apreturas. [10:27].Más vale ser un trabajador y vivir con holgura que aparentar ser alguien y que te falte el pan. [10:28].Hijo mío, estímate con modestia, apréciate en tu justo valor. [10:29].¿Quién defenderá al que atenta contra su propia vida? ¿Quién respetará al que se desacredita a sí mismo? [10:30].A un pobre se lo estima por su sabiduría, y a un rico por sus riquezas. [10:31].Si a uno lo honran siendo pobre, ¿cuánto más cuando sea rico? Si a uno lo desprecian siendo rico, ¿cuánto más cuando sea pobre? [11:1].El pobre, si es un sabio, lleva la frente en alto; se sienta entre los notables. [11:2].No te dejes embaucar por el que tiene buena facha, ni mires mal a otro por su aspecto. [11:3].Entre los seres alados la abeja es de los pequeños, pero es la principal por la dulzura de su miel. [11:4].No te sientas orgulloso de la ropa que llevas, ni te creas el día que te honran; ¿sabes lo que el Señor prepara sin que se lo note? [11:5].Muchos dictadores han sido destronados y la corona ha pasado al que nadie esperaba. [11:6].Muchos que eran poderosos lo han perdido todo, personas famosas han caído en manos de un recién llegado. [11:7].No reprendas antes de informarte; comienza por examinar y luego haz los reproches. [11:8].No respondas antes de haber escuchado, ni interrumpas al que habla. [11:9].No te metas en lo que no te incumbe, ni tomes partido en querellas de pecadores. TODO DEPENDE DE DIOS [11:11].Hijo mío, no emprendas muchas cosas a la vez; si son demasiadas, te perjudicarás; aunque corras, no las conseguirás y no podrás librarte más de ellas. [11:11].Hay quienes se fatigan en el trabajo, se agotan y se atormentan y se encuentran más pobres que antes. [11:12].Otros son débiles y vulnerables, sin recursos y carentes de todo, pero el Señor los mira con ojos favorables. [11:13].Los saca de su abatimiento y les hace levantar la cabeza, a tal punto que muchos se maravillan de ello. [11:14].Prosperidad y mala suerte, vida y muerte, pobreza y riqueza, todo viene del Señor. [11:17].Los que son fieles pueden contar con la generosidad del Señor, su benevolencia los guiará siempre. [11:18].Piensa en la suerte de un hombre que se ha enriquecido a fuerza de cálculos y de economías. [11:19].A lo mejor se dice a sí mismo: "Tengo bien ganado el descanso, ya puedo vivir con lo que he adquirido". Pero no sabe el tiempo que le queda, morirá y se lo dejará todo a otros. [11:20].Sé fiel a tu trabajo, conságrale tu vida y continúa con tu labor hasta tus días de ancianidad. [11:21].No te escandalices por el éxito de los pecadores; pon tu confianza en el Señor y persevera en tu labor. Es fácil para el Señor hacer rico al pobre en un instante. [11:22].La bendición del Señor recompensará a sus fieles: de repente, sin hacerse anunciar, trae sus frutos. [11:23].No digas: ¿Qué me falta, qué más podría tener o desear? [11:24].No digas: "Tengo todo lo que necesito, ¿qué desgracia podría ocurrirme ahora?" [11:25].En los días buenos se olvida uno de los malos, en los días malos no se acuerda más de los buenos. [11:26].Aun cuando esté cerca el fin, es fácil para el Señor darle a cada uno según cómo ha vivido. [11:27].La hora de la prueba hace olvidar todos los placeres, al acabarse la vida de un hombre es cuando sus acciones se aprecian. [11:28].No proclames feliz a nadie, mientras la persona no esté muerta: la conocerás sólo al final. ¡CUIDADO CON EL MALO! [11:29].No lleves a cualquiera a tu casa, porque los aprovechadores habilosos son muchos. [11:30].El pensamiento del orgulloso es como la perdiz enjaulada para atraer la caza: te observa y descubre tus puntos débiles; [11:31].cambia el bien en mal, te tiende sus trampas, calumnia lo que hay de mejor. [11:32].La chispa enciende los carbones, el pecador con sus acechanzas hará correr sangre. [11:33].Desconfía del malo: no olvides que anda tramando el mal; podría destruir tu reputación para siempre. [11:34].Lleva a tu casa a un extraño y te acarreará problemas; te enemistará con las personas de tu casa. [12:1].Si haces un favor, mira a quién lo haces, y te valdrá un reconocimiento. [12:2].Haz el bien a un fiel y serás recompensado, si no es por él, por el Altísimo. [12:3].No se hacen favores al que se obstina en hacer el mal, ni al que no tiene compasión. [12:4].Da a un fiel, pero no ayudes a un pecador. [12:5].Haz el bien al que es humilde, pero no des a un impío. Niégale el pan, no se lo des, pues llegaría a ser más poderoso que tú y te pagaría con el doble de mal tus buenas obras. [12:6].Mira que el Altísimo aborrece a los pecadores y se venga de los impíos. [12:7].Da al hombre bueno, pero no vayas en ayuda del pecador. [12:8].Un amigo no se vuelve enemigo cuando todo va bien, un enemigo no se disimula más cuando llega la adversidad. [12:9].Cuando a uno le va bien, sus enemigos se enojan; cuando tiene reveses, hasta su amigo lo abandona. [12:10].No te fíes nunca de tu enemigo: su maldad permanece igual como el bronce bajo el óxido. [12:11].Aunque se haga el humilde y se acerque agachado, mantente en guardia y desconfía de él; actúa con él como el artesano que pule un espejo de bronce y que sabe que el óxido no se resistirá hasta el fin. [12:12].No lo pongas a tu lado: podría echarte y ocupar tu lugar. No lo invites a sentarse a tu derecha: podría ambicionar tu puesto; entonces comprenderías que yo tenía razón y te pesaría no haberme escuchado. [12:13].¿Quién se compadecerá del encantador mordido por una serpiente, o de cualquier otro que se acerca a animales peligrosos? [12:14].Lo mismo vale para el que frecuenta al pecador y se asocia a sus malas acciones. [12:15].El pecador se mantendrá tranquilo a tu lado durante una hora, pero apenas te distraigas, se sacará la máscara. [12:16].El enemigo no es más que dulzura en sus palabras, pero sólo piensa en tirarte a la fosa. Sabe derramar lágrimas, pero si tiene la ocasión, se le hará poco tu sangre. [12:17].Si te azota la desgracia, lo verás ante ti: hará como que te ayuda, pero será sólo para librarse de ti. [12:18].Entonces te hará muecas y aplaudirá; hará bromas a costa tuya y mostrará su verdadera cara. SER PRUDENTE CON LOS PODEROSOS [13:1].El que toca el alquitrán se ensucia los dedos, el que se junta con un hombre soberbio se volverá como él. [13:2].No cargues con un fardo muy pesado; no te hagas amigo de uno más fuerte y más rico que tú. Juntarías un cántaro de arcilla y una olla de fierro. Una golpearía al otro y se quebraría. [13:3].El rico actúa mal y hace como si nada; el pobre es insultado y presenta sus excusas. [13:4].Mientras le seas útil, se sirve de ti; cuando ya no tengas nada, te dejará. [13:5].Irá a tu casa mientras tengas algo; se aprovechará de ti sin el menor remordimiento. [13:6].Si te necesita, te adulará y te sonreirá; te prometerá maravillas y te dirá buenas palabras: "¿Qué necesitas?" [13:7].Te dará gracias hasta molestarte, mientras te quita todo lo que tengas; después de eso se burlará de ti. Luego cuando te vea se apartará de ti, y si se topa contigo meneará la cabeza. [13:8].Cuídate, pues, de dejarte engañar, y de venirte abajo por pura estupidez. [13:9].Si una persona importante te invita, discúlpate: te volverá a llamar. [13:10].No te acerques demasiado, pues podrían echarte; ni te apartes demasiado, pues te olvidarían. [13:11].No pienses hablarle de igual a igual, no te fíes de todas sus palabras; todas esas palabras son una manera de ponerte a prueba, quiere sopesarte mostrando interés por ti. [13:12].Repetirá sin compasión tus palabras, no te escatimará golpes ni cadenas. [13:13].Cuídate, pues, y pon mucha atención, pues junto a ti está caminando tu caída. [13:15].Todo ser viviente ama a su semejante, todo hombre ama a su prójimo. [13:16].Todo animal frecuenta a los de su especie, también el hombre busca a su semejante. [13:17].¿Puede el lobo caminar con el cordero? Lo mismo pasa con el pecador y el hombre de bien. [13:18].¿Qué paz puede haber entre la hiena y el perro? ¿Y qué paz entre el rico y el pobre? [13:19].Los burros salvajes son presa de los leones del desierto: de igual modo los pobres son presa del rico. [13:20].El orgulloso aborrece la humildad, un pobre es para el rico un objeto de horror. [13:21].Cuando el rico se tambalea, sus amigos le tienden una mano; cuando el pobre se cae, sus amigos lo abandonan. [13:22].Cuando el rico tiene problemas, son muchos lo que vienen a ayudarlo; puede decir tonterías y le hallarán que tiene razón. Cuando el pobre comete un error, le llaman la atención, si dice cosas sensatas, nadie se las toma en cuenta. [13:23].Cuando el rico habla todos se callan; elevan sus palabras hasta las nubes. Después que el pobre ha hablado preguntan: "¿Quién es ése?" Y si tropieza lo tiran al suelo. [13:24].La riqueza es buena cuando es sin pecado. Pero, según el impío, la pobreza es el mal. GOZAR LA VIDA SIN AVARICIA NI CODICIA [13:25].El corazón del hombre se refleja en su rostro, para bien o para mal. [13:26].¿Tiene el rostro radiante? Es porque le va bien en todo. ¿Encontró palabras de sabiduría? Es porque reflexionó en el sufrimiento. [14:1].¡Feliz el hombre que no pecó con sus palabras y que no arrastra el pesar por sus faltas! [14:2].¡ Feliz aquel que no es condenado por su conciencia y que no renunció a su ideal! [14:3].A un hombre mezquino no le conviene la riqueza: ¿para qué le van a dar muchos bienes a un avaro? [14:4].El que junta privándose de todo, junta para otro: otros disfrutarán de sus bienes. [14:5].Si alguien es malo consigo mismo, ¿para quién será bueno? Ni siquiera goza de lo que tiene. [14:6].No hay nadie más malo que el que es malo consigo mismo: su maldad se vuelve contra él. [14:7].Si hace el bien será por casualidad, pero al final reaparecerá su maldad. [14:8].El hombre que siempre está ambicionando es un malo; no le interesan las personas, desprecia a los demás. [14:9].El hombre insaciable no está nunca satisfecho, la codicia le seca el corazón. [14:10].El envidioso codicia el alimento de su prójimo; miseria y hambre se sentará a su mesa. [14:11].Hijo mío, haz buen uso de todo lo que tengas, y preséntale al Señor ofrendas generosas. [14:12].Acuérdate que la muerte no tardará, y que tu hora no te ha sido aún revelada. [14:13].Antes de morir haz el bien a tu amigo, sé generoso según tus medios. [14:14].Disfruta de la vida y no desdeñes un gusto legítimo si se te presenta en el camino. [14:15].¿Dejarás a otro el fruto de tu trabajo? Se repartirán a la suerte el fruto de tus sacrificios. [14:16].Da y recibe, satisface tus anhelos, porque no se puede buscar el placer en el sepulcro. [14:17].Todo lo que vive envejece como un vestido; es la ley eterna: ¡tú morirás! [14:18].Mira el verdor de un árbol frondoso: unas hojas caen y otras aparecen; de igual manera las generaciones de carne y hueso, una muere y la otra nace. [14:19].Las cosas finitas pasan y con ellas pasa el que las hizo. LA FELICIDAD DEL SABIO [14:20].Feliz el que se dedica a la sabiduría y puede responder al que lo interroga; [14:21].que hace suyos los caminos de la sabiduría y profundiza sus secretos; [14:22].que sale a cazarla y acecha su paso; [14:23].que mira a través de sus ventanas y escucha a su puerta; [14:24].que instala su tienda al lado de su casa y clava las estacas en sus muros. [14:25].Pone su tienda en manos de la sabiduría y se queda en esa feliz morada. [14:26].Deja a sus hijos bajo su protección y se tiende al abrigo de sus ramas; [14:27].lo protege del calor y él se instala en su gloria. [15:1].Esta es la suerte del que teme al Señor; el que se da a la Ley obtendrá la sabiduría. [15:2].Le saldrá al encuentro como una madre, y lo acogerá como una joven esposa. [15:3].Lo alimentará con el pan de la inteligencia y le dará a beber el agua de la sabiduría. [15:4].Puede contar con ella: no vacilará. Se apoyará en ella y no caerá. [15:5].La sabiduría lo destacará entre los que lo rodean, y tomará la palabra en la asamblea. [15:6].Será coronado de felicidad y de alegría, y su nombre será famoso para siempre. [15:7].Los imbéciles jamás conseguirán la sabiduría, los pecadores nunca la verán. [15:8].Se mantiene alejada de los orgullosos, y los mentirosos no la conocerán. [15:9].De nada vale la alabanza en boca del pecador, pues ella no viene del Señor. [15:10].Debe venir de un sabio, porque entonces es el Señor quien lo inspira. EL HOMBRE ES RESPONSABLE DE SUS ACTOS [15:11].No digas: "¡Dios me hizo pecar!" porque él no hace lo que odia. [15:12].No digas: "¡Me hizo cometer un error!" porque no necesita a un pecador. [15:13].El Señor detesta el mal, y de igual modo lo detestan los que temen al Señor. [15:14].Cuando al principio creó al hombre, lo dejó en manos de su propia conciencia: [15:15].Si tú quieres, puedes observar los mandamientos; está en tus manos el ser fiel. [15:16].Ante ti puso el fuego y el agua: extiende la mano a lo que prefieras. [15:17].Delante de los hombres están la vida y la muerte, a cada uno se le dará lo que ha elegido. [15:18].¡Qué grande es la sabiduría del Señor, qué fuerte y poderoso es él! él todo lo ve. [15:19].Su mirada se posa en los que le temen; conoce todas las acciones de los hombres. [15:20].A nadie le ha pedido que sea impío, a nadie le ha dado permiso para que peque. EL CASTIGO DE LOS IMPÍOS [16:1].No desees que tus hijos sean numerosos si van a ser inútiles; no pongas en ellos tu alegría si son impíos. [16:2].Por numerosos que sean, no te alegres de ello si no tienen el temor de Dios. [16:3].Poco importa si son numerosos y tienen larga vida, porque uno solo vale a veces más que mil, y más les vale morir que ser impíos. [16:4].Basta con un hombre prudente para que prospere una ciudad; pero los malos por más que se multipliquen, serán aniquilados. [16:5].Con mis propios ojos he visto muchos ejemplos, y me han contado algunos más impactantes todavía: [16:6].Un fuego cayó sobre una banda de pecadores, la cólera del Señor estalló contra una raza rebelde. [16:7].No perdonó a los héroes antiguos cuando orgullosos de su fuerza se rebelaron. [16:8].No perdonó a la ciudad donde vivía Lot: odiaba a esos orgullosos. [16:9].No tuvo compasión de esa nación condenada a la destrucción: fueron aniquilados a causa de sus pecados. [16:10].Hizo lo mismo con seicientos mil hombres que con un corazón obstinado se negaban a obedecerle. [16:11].Aunque hubiera habido un solo obstinado, habría sido sorprendente que quedara sin castigo. Porque en la mano del Señor están la misericordia y la cólera: él es poderoso tanto para perdonar como para castigar. [16:12].Su justicia es tan grande como su misericordia, y juzga a los hombres según sus actos. [16:13].No escapará el pecador con su botín, y la paciencia de los fieles no quedará sin recompensa. [16:14].Dios recompensará cualquier gesto caritativo, y cada uno será tratado según sus acciones. [16:17].No digas: "¡Me esconderé lejos del Señor! Allá arriba, ¿quién se acordará de mí? No me reconocerán en medio de la muchedumbre: ¿qué soy yo en la inmensidad de la creación?" [16:18].Mira: cuando él aparece, hasta el cielo se estremece, y también los cielos por encima de los cielos como asimismo la tierra y los mares. [16:19].Las montañas y los fundamentos de la tierra se llenan de espanto ante su vista. [16:20].Pero nadie reflexiona en esto: ¿quién pues se interesa en la manera de actuar de Dios? [16:21].La gente no advierte la tormenta, porque la mayor parte de sus intervenciones se preparan en secreto. [16:22]."¿Quién nos habla de las intervenciones de Dios? ¿Quién las aguarda? La Alianza ahora está lejos". [16:23].Eso es lo que piensa el que no reflexiona, el que no tiene juicio, el que está corrompido y vive de sus ilusiones. DIOS, EL HOMBRE Y LA CREACIÓN [16:24].Escúchenme, hijos míos, aprendan y tomen en serio lo que les voy a decir: [16:25].Quiero exponer paso a paso la doctrina y tranmirtir cuidadosamente el saber. [16:26].Desde el principio las criaturas han obedecido a un designio de Dios; apenas hechas, les ha asignado un lugar a cada una. [16:27].Ordenó a sus obras por mientras dure el tiempo, fijándoles un punto de partida y un porvenir. Nunca tienen hambre, ni se cansan, ni se detienen en su trabajo. [16:28].Los objetos celestes no chocan con sus vecinos, ni desobedecen jamás sus órdenes. [16:29].Después de eso, el Señor miró hacia abajo, a la tierra, y la colmó de sus riquezas. [16:30].Le dio un alma, una cubierta de seres vivos, y todos retornan a la tierra. [17:1].El Señor sacó al hombre de la tierra, y allá lo hace volver. [17:2].Para cada uno determinó el tiempo de su venida y el número de sus días; les dio poder sobre las cosas de la tierra. [17:3].Los revistió de fuerza semejante a la suya, haciéndolos a su imagen. [17:4].Hizo que todo ser animado los temiera, y que fueran amos de las fieras salvajes y de las aves. [17:6].Les dio para que percibieran la realidad una conciencia, una lengua y ojos, oídos y entendimiento. [17:7].Los llenó de saber y de inteligencia, y les enseñó el bien y el mal. [17:8].Puso en ellos su ojo interior, haciéndolos así descubrir las grandes cosas que había hecho, [17:10].para que alabaran su nombre santísimo y proclamaran la grandeza de sus obras. [17:11].Les reveló además un saber, y los dotó de una ley de vida. [17:12].Concluyó con ellos una Alianza eterna y les enseñó sus decretos. [17:13].Sus ojos contemplaron su gloria majestuosa, sus oídos oyeron su voz poderosa. [17:14].Les dio mandamientos con respecto a su prójimo, diciéndoles: "Eviten cualquier injusticia". [17:15].El comportamiento del hombre está siempre ante sus ojos, no pueden escapar a su mirada. [17:17].Dio a cada nación un guía, pero Israel pertenece en propiedad al Señor. [17:19].Todas sus obras están ante él como a pleno sol, no pierde de vista por dónde andan. [17:20].No se le ocultan sus injusticias, todos sus pecados están delante del Señor. [17:22].Guarda como objeto precioso la limosna que se hace, preserva las buenas obras de cada uno como a la niña de sus ojos. [17:23].Se levantará un día, entregará las recompensas, depositando sobre sus cabezas lo que les corresponde. [17:24].A los que se arrepienten les concede que vuelvan, anima a los que se descorazonaron. [17:25].Conviértete al Señor y renuncia al pecado, rézale y disminuye tus ofensas. [17:26].Vuélvete al Altísimo y apártate de la injusticia, ten horror de lo que es abominable. [17:27].¿Quién alabará al Altísimo en la morada de los muertos? Son los vivos los que le dan la alabanza? [17:28].El muerto no puede alabar, es como si no existiera; es el vivo, el que está sano, el que alaba al Señor. [17:29].¡Qué grande es la misericordia del Señor, y su perdón para los que se convierten a él! [17:30].El hombre no puede tenerlo todo: para comenzar el hijo del hombre no es inmortal. [17:31].¿Qué es más luminoso que el sol? Y sin embargo va declinando. ¡Qué error más grande es la pretensión de un ser de carne y hueso! [17:32].El Señor controla los ejércitos celestiales, y los hombres, en cambio, no son más que tierra y ceniza. [18:1].El que vive por los siglos lo ha creado todo maravillosamente. [18:2].Unicamente el Señor será reconocido como justo. [18:4].A nadie le ha dado la capacidad para proclamar todas sus obras: ¿quién podría entender todas de sus maravillas? [18:5].¿Quién medirá su poder esplendoroso, quién podrá contar todos sus gestos de misericordia? [18:6].No hay nada que quitarles ni nada que añadirles; las maravillas del Señor permanecen impenetrables. [18:7].Cuando uno cree haber terminado, no hace más que empezar; cuando se detiene en ellas, se siente sobrepasado. [18:8].¿Qué es el hombre? ¿Para qué sirve? ¿Qué le hace falta? ¿Qué es malo para él? [18:9].¿Cuánto dura su vida? A lo más cien años. [18:10].Una gota de agua en el mar, un grano de arena: así es su vida frente a la eternidad. [18:11].Por eso el Señor tiene paciencia con los hombres y los cubre con su misericordia. [18:12].El ve y sabe que su fin es miserable, por eso los perdona sin cuento. [18:13].A cada uno le corresponde la misericordia con su prójimo, y al Señor, la misericordia del para todo ser viviente; reprende, corrige, enseña, y como un pastor reúne a su rebaño. [18:14].Es bueno con los que aceptan la corrección y cumplen con prontitud sus decisiones. [18:15].Hijo mío, no reprendas cuando hagas un favor, no causes tristeza si haces un regalo. [18:16].¿No refresca el rocío al viento caliente? De igual modo la palabra hace más bien que lo que se da. [18:17].¿No ves que algunas palabras valen más que un regalo? Pero una persona generosa junta lo uno con lo otro. [18:18].El insensato echa a perder una buena obra con sus críticas, el regalo de un hombre mezquino hace que se llenen de lágrimas los ojos. [18:19].Antes de hablar, infórmate, y cuídate antes de estar enfermo. [18:20].Examínate antes que Dios te juzgue, y obtendrás perdón el día en que te visite. [18:21].Humíllate antes de caer enfermo y si has pecado muestra tu arrepentimiento. [18:22].No dejes de cumplir un voto en el momento determinado, no esperes la muerte para ponerte en regla. [18:23].Reflexiona bien antes de hacer un voto, no seas de esos que tientan al Señor. [18:24].Piensa en el juicio de los últimos días, en los días del castigo en que Dios dará vuelta la cara. [18:25].En los momentos de abundancia acuérdate de los instantes de miseria; en los días de riqueza piensa en la pobreza y en la carencia de todo. [18:26].De la mañana a la noche ha transcurrido el tiempo: todo pasa rápido delante del Señor. [18:27].El que es sabio está atento en cualquier momento; incluso cuando abunda el pecado, él evita la falta. [18:28].Toda persona sensata reconoce la sabiduría, y felicita a los que la han hallado. [18:29].Aquellos cuyas palabras están llenas de sensatez han sabido ser sabios; sus sentencias son una lluvia bienhechora. [18:30].No te dejes llevar por tus ambiciones, refrena tus apetitos. [18:31].Si te concedes lo que quieren tus pasiones, harán que de ti se rían tus enemigos. [18:32].No te des a la buena vida, no pases a ser esclavo de sus exigencias. [18:33].No te empobrezcas festejándote con dinero prestado cuando no tienes nada en tu bolsillo. [19:1].Un obrero bebedor nunca se hará rico; el que se descuida en las pequeñas cosas decaerá poco a poco. [19:2].El vino y las mujeres corrompen a los mejores; el que frecuenta a las prostitutas perdió toda vergüenza. [19:3].Allí ganará sólo podredumbre y gusanos: así acabará el que no tiene más vergüenza. CALLARSE O HABLAR CUANDO SEA NECESARIO [19:4].El que confía inmediatamente es un cabeza hueca, el que cede al pecado se hace daño a sí mismo. [19:5].El que se complace en los chismes será condenado, [19:6].el que odia la charlatanería escapa al mal. [19:7].No cuentes nunca lo que te han dicho, y nunca tendrás que sufrir por ello. [19:8].No cuentes nada a nadie, ni amigo ni enemigo; no lo digas a menos que tu silencio se haga culpable. [19:9].Te escucharán seguramente, pero después desconfiarán de ti y por último te odiarán. [19:10].¿Has oído algo? Entiérralo dentro de ti; ¡ánimo, que eso no te hará reventar! [19:11].Por una palabra que escuchó, el tonto está con dolores como una mujer que va a dar a luz. [19:12].El secreto es insoportable para las entrañas del tonto: para él es como una flecha enterrada en el muslo. [19:13].Conversa con tu prójimo, tal vez no ha hecho nada, y si lo ha hecho, no lo hará más. [19:14].Conversa con tu prójimo, tal vez no ha dicho nada, y si lo ha dicho, no volverá a decirlo. [19:15].Conversa con tu prójimo, porque a menudo no son más que calumnias: no creas todo lo que se cuenta. [19:16].Sucede que uno resbala sin mala intención; ¿quién no ha pecado nunca con su lengua? [19:17].Conversa con tu prójimo antes de llegar a las amenazas: luego te atendrás a la Ley del Altísimo. [19:20].El temor del Señor es lo sumo de la sabiduría; en toda sabiduría se da la práctica de la Ley. [19:22].Saber hacer el mal no es sabiduría; ella está ausente de los designios de los pecadores. [19:23].Hay una forma de habilidad que es odiosa: es locura, pues no tiene sabiduría. [19:24].Más vale tener un espíritu limitado y temer al Señor que ser hábil en faltar a la Ley. [19:25].Hay una habilidad que sólo lleva a la injusticia: desfigurar las cosas pretendiendo imponer el derecho. [19:26].Se hace la víctima, camina doblado bajo el peso, pero en el fondo es pura comedia. [19:27].Se tapa el rostro y se hace el sordo, pero, cuidado, pues a la primera distracción se aprovechará de ti. [19:29].A un hombre se lo reconoce a simple vista, en la cara se reconoce a un hombre responsable. [19:30].La manera como un hombre se vista, su manera de reirse y de caminar revelan lo que es. [20:1].Hay reprensiones inoportunas, puede ser sabio callarse. [20:2].Más vale llamarle la atención a alguien que rumiar su cólera. [20:3].El que confiesa sus errores evita sus consecuencias. [20:4].Como un impotente que quisiera violar a una joven así es el que quiere establecer la justicia por la violencia. [20:5].Uno se calla y lo tienen por sabio, el otro no hace más que hablar y se hace odioso. [20:6].Uno se calla porque no tiene qué responder, el otro se calla porque espera el momento. [20:7].El hombre sabio se calla hasta el momento oportuno, el parlanchín y el torpe hablan a deshora. [20:8].El que habla demasiado se torna odioso, el que pretende imponerse se hace odiar. [20:9].Hay desgracias que se transforman en bien, hay gangas que se vuelven un mal. [20:10].Hay generosidades que no producirán ningún provecho, hay otras que te producirán el doble. [20:11].Uno es humillado porque recibió honores, otro levanta la cabeza después de haber sido humillado. [20:12].Uno compra muchas cosas con poco dinero, otro paga por ellas siete veces más. [20:13].El sabio se hace querer nada más que por sus palabras, mientras que los favores del tonto sólo le dejan pérdidas. [20:14].El regalo del tonto de nada sirve porque espera sacar provecho. [20:15].El da poco y pide mucho, y lo difunde por todas partes; presta hoy y te lo reclama mañana: ¡qué hombre más odioso! [20:16].El insensato dice: "¡No tengo amigos, nadie reconoce mis buenas obras. [20:17].Esa gente come mi pan, y luego me calumnian!" ¡Cuántos se burlan de él! Y volverán a hacerlo. [20:18].Más vale caerse al suelo por culpa de una piedra que por lo que uno ha dicho; la caída de los malvados no tardará en llegar. [20:19].Una persona desagradable es como un cuento estúpido que personas mal educadas cuentan inoportunamente. [20:20].De nada vale una palabra sabia en la boca del tonto, porque nunca la dice cuando conviene. [20:21].Hay gente que no peca sólo por falta de medios: si se presenta la ocasión no tendrán empacho en hacerlo. [20:22].Otro se pierde por falsa vergüenza, y se pierde para caerle bien a un hombre sin conciencia. [20:23].Por falsa vergüenza sólo piensa en ganar su amistad: es en verdad un enemigo que se ganó inútilmente. [20:24].Para cualquier persona la mentira es una mancha, pero la gente mal educada se acostumbra a ella. [20:25].Más vale un ladrón que un mentiroso empedernido, pero uno y otro caminan a su perdición. [20:26].La costumbre de mentir desacredita a cualquiera, es una vergüenza que no te dejará. [20:27].El sabio se engrandece merced a sus palabras: el hombre de buen criterio agrada a los grandes. [20:28].El que cultiva la tierra aumenta sus ganancias, el que complace a los grandes se hace olvidar las injusticias. [20:29].Los agasajos y los regalos ciegan los ojos de los sabios. Es un bozal que impide que las críticas salgan de su boca. [20:30].Sabiduría oculta y tesoro escondido, ¿para qué sirven? [20:31].Más vale ser tonto y ocultarlo, que ser sabio y ocultar su sabiduría. [21:1].Hijo mío, pecaste? No lo vuelvas a hacer, y reza por tus culpas pasadas. [21:2].Huye del pecado como lo harías de una serpiente: si te acercas, te muerde; tiene dientes de león y destruye vidas humanas. [21:3].Toda maldad es una espada de doble filo, cuyas heridas son incurables. [21:4].La arrigancia y el orgullo hacen caer al rico; la casa del orgulloso será destruida. [21:5].La oración del pobre llega a oídos de Dios, éste no tardará en intervenir. [21:6].El que detesta las amonestaciones toma el camino del pecado, el que teme al Señor se vuelve a él de todo corazón. [21:7].Desde lejos reconocerás al charlatán, el hombre precavido le descubre pronto los puntos débiles. [21:8].Edificar su casa con plata prestada es amontonar piedras para hacer su propia tumba. [21:9].El partido de los pecadores no es más que un montón de leña seca: todos acabarán en llamas y fuego. [21:10].El camino de los pecadores está despejado de piedras, pero va derecho al abismo de los muertos. EL SABIO Y EL TONTO [21:11].El que cumple la Ley es dueño de sus pensamientos, el temor del Señor lo llevará a la sabiduría. [21:12].Sin habilidad no se consigue nada, pero hay una habilidad que termina en amarguras. [21:13].El conocimiento del sabio se expande como las aguas, sus consejos son una fuente de vida. [21:14].La mente del tonto es como un cántaro trizado que no retiene nada de lo que aprende. [21:15].Si un hombre instruido escucha una palabra sabia, la aprecia y le añade otra; si un bueno para nada la oye, le disgusta y se la echa a sus espaldas. [21:16].La charlatanería del insensato pesa como un fardo; las palabras del sabio hacen bien. [21:17].Los consejos del hombre sensato son solicitados por la asamblea, cada uno medita lo que dijo. [21:18].La sabiduría para el insensato es una casa anticuada, pero el saber del ignorante no es más que palabras mal ajustadas. TORPES Y TONTOS [21:19].La instrucción molesta al imbécil como grillos en sus pies, como esposas en su mano derecha. [21:20].El tonto ríe a carcajadas, mientras que el hombre hábil sonríe discretamente. [21:21].El hombre sensato considera la instrucción como un adorno de oro, es un brazalete en su brazo derecho. [21:22].El tonto entra sin más en una casa, el hombre que sabe actuar se presenta con discreción. [21:23].El insensato se inclina desde la puerta para mirar adentro, el hombre bien educado se queda de pie afuera. [21:24].Es falta de educación escuchar junto a las puertas, un hombre bien educado se avergüenza de hacerlo. [21:25].Un cualquiera dirá cualquier cosa, el hombre sensato pesa sus palabras. [21:26].El interior del tonto está todo en su boca; la boca del sabio es también parte de su interior. [21:27].Cuando el impío maldice a su adversario, la maldición recae sobre él. [21:28].El calumniador se ensucia a sí mismo, se hace odioso para los que lo rodean. El Flojo [22:1].El flojo se parece a una piedra embarrada, todo el mundo se ríe de su degradación. [22:2].El flojo es como un montón de estiércol, el que lo tocó se sacude las manos. [22:3].Un hijo mal educado es la vergüenza de su padre, si es una hija, será su humillación. [22:4].Una hija juiciosa será un tesoro para su marido, la que se porta mal será el sufrimiento de su padre. [22:5].Una hija que de nada se sonroja avergüenza tanto a su padre como a su marido, ambos la desprecian. [22:6].Una palabra dicha en mal momento es como música en momentos de duelo, pero los azotes y las sabias reprensiones convienen en cualquier momento. [22:9].Instruir a un tonto es como pegar de nuevo un cántaro roto o despertar a un hombre muerto de sueño. [22:10].Hablar a un tonto es como hablar a un hombre adormecido; cuando hayas terminado preguntará: "¿De qué se trata?" [22:11].Llora por un muerto: perdió la luz; llora por un tonto: perdió el espíritu. Laméntate menos por un muerto, porque encontró el descanso, pero la vida de un tonto es peor que la muerte. [22:12].Por un muerto son siete días de duelo, pero por el tonto y el impío, son todos los días de su vida. [22:13].No alargues la conversación con un insensato, no viajes con un hombre estúpido. Ten cuidado con él para que no tengas problemas: sus excesos podrían salpicarte. Apártate de él, estarás en paz en vez de cansarte con sus estupideces. [22:14].¿Hay algo más pesado que el plomo? ¿Cómo se llama? ¡Tonto! [22:15].La arena, la sal y una masa de hierro son más soportables que un hombre sin inteligencia. [22:16].Una techumbre de madera bien ensamblada y clavada no se suelta con un temblor, el que se decidió después de madura reflexión no se conmoverá en la adversidad. [22:17].Una decisión basada en la reflexión aguanta tanto como el estuco en un muro firme. [22:18].Un cerco de madera en una altura no resiste al viento; lo mismo el insensato frente a sus propios terrores: cualquier miedo lo domina. [22:19].Pégale a un ojo, brotarán lágrimas, golpea una conciencia, se le hará la luz. [22:20].Quien tira piedras a los pájaros, los espanta; quien insulta a un amigo romperá la amistad. [22:21].Si has desenvainado la espada contra tu amigo, no te desesperes: puedes volver. [22:22].Si has hablado duramente, no temas: es posible la reconciliación. Pero si se trata de ultrajes, de desprecios, de un secreto traicionado o de un golpe traicionero, cualquier amigo se irá. [22:23].Gánate la confianza de tu prójimo mientras sea pobre, y si llega a ser rico disfrutarás con él de sus bienes. Sé fiel a él en los días difíciles, y cuando le llegue una herencia, compartirás con él. [22:24].Humo y vapor se ven antes que las llamas: las injurias preceden a la sangre derramada. [22:25].No tendré vergüenza de proteger a mi amigo, no me esconderé de él; [22:26].y si por culpa de él me sucede algo malo, todos los que lo sepan desconfiarán de él. [22:27].¿Quién pondrá una cerradura en mi boca, un buen candado en mis labios para que no me hagan caer y no me condene mi lengua? ORACIÓN [23:1].Señor, Padre y dueño de mi vida, no me abandones al capricho de mis labios, no permitas que caiga por culpa de mis palabras. [23:2].¿Quién domará con el látigo mis pensamientos, e impondrá a mi entendimiento la disciplina de la sabiduría, sin perdonar mis extravíos ni dejar pasar mis pecados? [23:3].Porque de otro modo repetiría mis errores, se reproducirían mis pecados y caería en manos de mis adversarios para alegría de mis enemigos. [23:4].Señor, Padre y Dios de mi vida, no permitas que mi mirada sea altanera, [23:5].y presérvame de la codicia. [23:6].Que no se apoderen de mí lo placeres ni el sexo; ¡no me entregues a mis pasiones impuras! [23:7].Hijos míos, aprendan a controlar su lengua; ¡el que está atento a ello no será tomado por sorpresa! [23:8].El pecador quedará atrapado en sus propias palabras, ¡el mendigo y el orgulloso caerán en sus redes! [23:9].No digas a cada rato: "¡Lo juro!", ni tomes continuamente al Altísimo por testigo. [23:10].Porque así como el sirviente al que se lo vigila de cerca no se escapa de la paliza, así también el que jura e invoca continuamente su nombre no se hallará sin pecado. [23:11].Quien multiplica los juramentos acumula las transgresiones: el castigo no se alejará de su casa. Si falta a ellos por negligencia, ya pecó; si lo hace conscientemente, es doble pecado. El que hizo un juramento falso no será perdonado: su casa se llenará de desgracias IMPUREZA Y ADULTERIO. [23:12].Hay conversaciones que merecen la muerte: son inaceptables entre los descendientes de Jacob. Los verdaderos fieles se abstienten de ellas y no se revuelcan en el pecado. [23:13].No acostumbres tu boca a las groserías: sería pecar con palabras. [23:14].¡Acuérdate de tu padre y de tu madre cuando te sientes en medio de los grandes, no sea que te descuides en su presencia y te conduzcas como un tonto! Desearías entonces no haber nacido y maldecirías el día de tu nacimiento. [23:15].El hombre que está acostumbrado a insultar no se corregirá en toda su vida. [23:16].Dos clases de hombres multiplican los pecados, y una tercera provoca la cólera del Señor: [23:17].La pasión que quema como un fuego ardiente no se apagará antes de ser satisfecha. El hombre que comete la impureza en su cuerpo no se detendrá hasta que ese fuego lo devore. Para el hombre impúdico cualquier satisfacción es buena, no se calmará hasta que muera. [23:18].El hombre que es infiel a su esposa se dice a sí mismo: "¿Quién me verá? Las sombras me rodean, los muros me ocultan, nadie me mira; ¿por qué inquietarme? El Altísimo no anotará mis pecados". [23:19].¡Sólo teme la mirada de los hombres, olvidándose de los ojos del Señor que son mil veces más luminosos que el sol, que observan todas nuestras acciones y que penetran hasta en los lugares más secretos! [23:20].Tiene presente a todas las cosas antes de crearlas, y lo estarán aún cuando desaparezcan. [23:21].Tal hombre será pillado donde menos se lo piense, y será castigado en la plaza. [23:22].Lo mismo le ocurrirá a la mujer que engaña a su marido y le da un heredero concebido de un extraño. [23:23].En primer lugar desobedeció a la ley del Altísimo, luego pecó contra su marido, y en tercer lugar se manchó con un adulterio, teniendo hijos de un extraño. [23:24].Esa mujer será llevada ante la asamblea y se investigará el asunto. [23:25].Sus hijos serán plantas sin raíces, sus ramas no producirán frutos. [23:26].El nombre de su madre pasará a ser un insulto, y nunca se borrará su vergüenza. [23:27].Así los demás sabrán que lo único que vale es el temor del Señor, y que nada es más dulce que cumplir sus mandamientos. EL CANTO DE LA SABIDURÍA [24:1].Mira cómo la sabiduría se alaba y se elogia a sí misma en medio de su pueblo, [24:2].cómo toma la palabra en la Asamblea del Altísimo y se glorifica delante del Todopoderoso: [24:3].Salí, dice, de la boca del Altísimo, y como una niebla cubrí la tierra. [24:4].Mi morada está en lo más alto del cielo, mi trono en la columna de nube. [24:5].Yo sola di la vuelta a la bóveda del cielo y recorrí el fondo de los océanos. [24:6].Tomé posesión de las olas del mar; míos son la tierra, todos los pueblos y todas las naciones. [24:7].Busqué entre todos ellos un lugar donde detenerme: ¿en qué casa, en qué propiedad instalaré mi refugio? [24:8].Entonces el Creador del universo me dio una orden, el que me creó me indicó dónde levantar mi tienda. Me dijo: "¡Instálala en Jacob, que Israel sea tu propiedad!" [24:9].Desde el principio el Señor me había creado, antes que existiera el tiempo, y no pasaré con el tiempo. [24:10].Celebro en su presencia la liturgia de su Santa Morada, y es por eso que me establecí en Sión. [24:11].Me hizo descansar en la ciudad amada, en Jerusalén ejerzo mi poder. [24:12].Eché raíces en el pueblo glorificado por el Señor, en su dominio que es su herencia. [24:13].Crecí como un cedro del Líbano, como el ciprés en las laderas del Hermón. [24:14].Crecí como las palmeras de Engadi, como los adelfales de Jericó, como un magnífico olivo en la llanura. [24:15].Exhalé mi perfume como el cinamomo, como las plantas olorosas; expandí mi buen olor como las savias aromáticas, como el bálsamo y la mirra exquisita, como el humo del incienso en el santuario. [24:16].Extendí mis ramas como el pino: ellas se llaman Gloria y Gracia. [24:17].Florecí como una vid, con flores agradables a la vista que dieron frutos de gloria y riqueza. [24:19].Vengan a mí los que me desean y saciénse con mis frutos. [24:20].El recuerdo que tendrán de mí es más dulce que la miel, poseerme es más agradable que un panal. [24:21].Los que me comen tendrán todavía hambre, y los que me beben tendrán aún sed. [24:22].El que me escucha no se arrepentirá, los que me cultivan no pecarán. [24:23].Todo esto no es más que el Libro de la Alianza del Dios Altísimo, es la Ley que nos mandó Moisés y que es el tesoro de las asambleas de Jacob. [24:25].De esta Ley brotan los ríos de la sabiduría, semejantes al Pisón o al Tigris en la estación de las frutas. [24:26].De ella desborda el saber cual crecida del Eufrates o del Jordán en época de cosecha; [24:27].de ella salen las aguas de la instrucción como las ondas del Nilo o como el Guijón en días de vendimia. [24:28].El primero que la encontró no le verá el fin, el último que llegó no la agotará; [24:29].porque sus pensamientos son más vastos que el mar y sus proyectos abarcan más que el gran océano. NO HE TRABAJADO PARA MÍ SOLO [24:30].Yo, por mi parte no era más que un canalito del río, un arroyo que se pierde en un jardín. [24:31].Pero pensé: "Voy a regar mi jardín, voy a rociar mis flores" ¡Y he aquí que mi arroyo se convirtió en un río, y mi río, en un mar! [24:32].¡Brille mi doctrina como la aurora y extienda su luz a lo lejos! [24:33].Propáguense mis lecciones como palabras proféticas: porque quiero dejarlas a las futuras generaciones. [24:34].Vean: no he trabajado sólo para mí, sino para todos los que buscan la sabiduría. [25:1].Hay tres cosas que hallo hermosas, y que son hermosas tanto para Dios como para los hombres: la unión entre hermanos, la amistad entre prójimos y la perfecta armonía entre marido y mujer. [25:2].Hay tres clases de personas que aborrezco y cuya presencia no la soporto: un pobre orgulloso, un rico que miente y un viejo vicioso y tonto. [25:3].Si no has juntado nada en tu juventud, ¿con qué te las arreglarás en tu vejez? [25:4].Es bonito ver a un anciano que tiene criterio, un anciano que sabe aconsejar. [25:5].Es bonito ver a un anciano que es sabio, a un hombre estimado que comprende y sabe decidir. [25:6].Una rica experiencia es la corona de los ancianos; pueden sentirse orgullosos si tienen el temor del Señor. [25:7].Hay nueve cosas que considero hermosas, y a esas añadiría una décima: el que se siente feliz con sus hijos; el que ve antes de morir la ruina de sus enemigos. [25:8].Feliz también el hombre que vive con una mujer juiciosa; que no ara con un burro y un buey juntos; que no ha cometido errores al hablar; que no sirve a un patrón indigno de él. [25:9].Feliz el que ha conseguido un buen criterio, y que sabe hacerse oír. [25:10].¡Qué grande es el que encuentra la sabiduría! Pero no supera al que teme al Señor. [25:11].El temor del Señor está por encima de todo: ¿con quién comparar al que lo posee? LA SABIDURÍA DE UNA SOCIEDAD MACHISTA [25:13].¡Cualquier herida, menos la del corazón! ¡Cualquier maldad, pero que no provenga de una mujer! [25:14].¡Cualquier penuria pero no por culpa de un adversario! ¡Cualquier sentencia, pero no la dictada por una persona enemiga! [25:15].No hay cabeza más temible que la de una serpiente, ni peor furor que el de una persona enemiga. [25:16].Estaría más contento con un león o un dragón que con una mujer malvada. [25:17].La maldad de la mujer le desfigura el rostro, éste se torna más sombrío que él de un oso. [25:18].Si su marido parte a reunirse con sus vecinos, no podrá dejar de suspirar. [25:19].Cualquier maldad es poca cosa al lado de la maldad de una mujer: ¡ojalá que caiga sobre ella el castigo de los pecadores! [25:20].Como una cuesta arenosa para los pies de un anciano, así es la mujer habladora para un marido de buen carácter. [25:21].¡No te dejes seducir por la belleza de una mujer, ni la desees! [25:22].Mal humor, impaciencia, reproches... es lo que sucede cuando la mujer manda al marido. [25:23].Corazón apenado, cara triste y herida oculta: así sucede con la mujer malvada. Brazos caídos y rodillas vacilantes: ¡ella no hace feliz a su marido! [25:24].Por la mujer comenzó el pecado: por su culpa morimos todos. [25:25].¡Deten inmediatamente la fuga de agua!; no dejes que una malvada mujer se imponga. [25:26].Si no anda como le dices, ¡sepárate de ella! [26:1].Feliz el marido de una buena mujer: el número de sus días se duplicará. [26:2].Una mujer valiente es la alegría de su marido, éste vivirá en paz todos los días de su vida. [26:3].Una buena esposa es como el premio mayor de la lotería, le tocará en suerte al que teme al Señor. [26:4].Rico o pobre tendrá contento el corazón; en todo momento se verá la felicidad en su rostro. [26:5].Hay tres cosas que temo y una cuarta que me espanta: una calumnia que se expande por el vecindario, una muchedumbre amotinada y una acusación falsa; todo eso es peor que la muerte. [26:6].Pero la mujer que tiene celos de otra es una angustia, un dolor íntimo, su lengua es un azote que no perdona a nadie. [26:7].La mujer malvada es como un yugo suelto: poner la mano en él es tan arriesgado como agarrar un escorpión. [26:8].Una mujer bebedora es un gran escándalo, no podrá remediar su deshonor. [26:9].Una mujer sin pudor se reconoce en sus ojos, en su mirada descarada. [26:10].Manten a raya a una muchacha provocadora, no sea que se aproveche de tu complacencia. [26:11].Ten cuidado con seguir a una mujer seductora; no te hagas ilusiones: solo quiere ganarte. [26:12].El viajero sediento abre la boca y toma cualquier agua que encuentre: ella también se coloca frente a cualquier palo y a cualquier flecha abre su aljaba. [26:13].La gracia de una esposa regocija a su marido, pero su saber actuar lo reconforta hasta la médula de sus huesos. [26:14].Una mujer que sabe callarse es un don del Señor, nada es comparable con la que es bien educada. [26:15].Una mujer modesta es doblemente encantadora, la que es casta es un tesoro inestimable. [26:16].Así como el sol se levanta sobre las montañas del Señor, así es el encanto de una buena esposa en una casa bien ordenada. [26:17].Como la lámpara que brilla en un candelabro sagrado, así es un hermoso rostro en un cuerpo armonioso. [26:18].Como columnas de oro en una base de plata, así son unas lindas piernas en unos talones bien plantados. [26:28].Hay dos cosas por las que me aflijo y una tercera que me causa ira: un guerrero reducido a la miseria, personas criteriosas que son despreciadas, el que pasa de una vida correcta al pecado; el Señor lo destina a morir por la espada. [26:29].Es difícil para un comerciante no estafar a los demás; un comerciante no estará libre de pecado. [27:1].Muchos han pecado por amor al dinero, el que trata de enriquecerse se hace el desentendido. [27:2].Así como se introduce un palo entre dos piedras juntas, así se inserta el pecado entre la compra y la venta. [27:3].El que no se apega firmemente al temor del Señor, verá pronto su casa por el suelo. [27:4].Al sacudir el cedazo caen las mugres, y lo mismo los defectos del hombre cuando se pone a hablar. [27:5].La prueba para los cántaros de arcilla es el horno; para un hombre es su manera de razonar. [27:6].Los frutos de un árbol mostrarán si fue bien cultivado; de igual modo las palabras de un hombre dan a conocer su fondo. [27:7].No elogies a una persona mientras no se exprese: esa es la prueba para todo hombre. [27:8].Si procuras la justicia, la lograrás; te revestirás de ella como de un manto de fiesta. [27:9].Los pájaros hacen sus nidos junto a sus semejantes, la verdad retorna a los que la practican. [27:10].El león espía a su presa, y lo mismo el pecado a los que hacen el mal. [27:11].La conversación de un hombre de Dios tiene siempre su sabiduría; el insensato en cambio es cambiante como la luna. [27:12].Sé avaro de tu tiempo con los que no entienden, dalo ampliamente a los que reflexionan. [27:13].La conversación de los tontos fastidia, necesitan obscenidades para reírse. [27:14].Un lenguaje lleno de imprecaciones pone los nervios de punta, ese género de discusiones hace que uno se tape los oídos. [27:15].Una pelea entre orgullosos hace que la sangre llegue al río; sus injurias no se pueden oír. [27:16].El que revela un secreto hace que no se le crea, no encontrará más amigos según su corazón. [27:17].Ama a tu amigo y permanécele fiel; si revelaste sus secretos no vayas más en pos de él; [27:18].es como si hubieras perdido a uno de tus parientes: su amistad murió para ti. [27:19].Dejaste que escapara el ave de tus manos: tu amigo se fue, es inútil salir en su búsqueda. [27:20].No lo persigas: como la gacela que se libera de su trampa, puso distancia entre ambos. [27:21].Se puede vendar una herida, reconciliarse después de las injurias, pero revelar secretos no tiene vuelta. [27:22].El que guiña un ojo está tramando algo malo, y nadie lo apartará de eso. [27:23].Delante de ti su boca es melosa, aplaude todo lo que tú dices, pero luego habla lo contrario y tergiversa tus palabras para perderte. [27:24].Hay muchas cosas que detesto, pero nada tanto como a él: hasta el Señor lo aborrece. [27:25].El que tira una piedra al cielo, le caerá en la cabeza, y el que da un golpe a traición se herirá de rebote. [27:26].El que cava una fosa se caerá en ella, y el que tiende una emboscada, quedará atrapado en ella. [27:27].El que comete malas acciones, éstas le repercutirán y de donde menos se lo piensa. [27:28].Los soberbios son buenos para el insulto y la burla, pero la justicia los aguarda como león al acecho. [27:29].Los que gozan haciendo caer a los fieles, quedarán atrapados en la red. El dolor se apoderará de ellos mucho antes de que mueran. NO GUARDES RENCOR [27:30].Odio y cólera son dos cosas abominables en las que se destaca el pecador. [28:1].El que se venga experimentará la venganza del Señor: él le tomará rigurosa cuenta de todos sus pecados. [28:2].Perdona a tu prójimo el daño que te ha hecho, así cuando tú lo pidas, te serán perdonados tus pecados. [28:3].¡Cómo! ¿Un hombre guarda rencor a otro hombre y le pide a Dios que lo sane? [28:4].No tiene misericordia con otro hombre, su semejante, y ¿suplica por sus propios pecados? [28:5].Si él, débil y pecador, guarda rencor, ¿quién le conseguirá el perdón? [28:6].Acuérdate de tu fin y déjate de odiar; piensa en la muerte, en la descomposición, y observa los mandamientos. [28:7].Acuérdate de los mandamientos y no tengas rencor a tu prójimo; piensa en la alianza del Altísimo, y olvida la ofensa. [28:8].Mantente alejado de las peleas y cometerás menos pecados, porque el hombre colérico enciende las peleas. [28:9].El pecador siembra la perturbación entre los amigos, y hace cundir las desavenencias entre los que viven en paz. [28:10].El calor del fuego depende del combustible, la pelea aumenta según las pasiones: mientras más poderoso es un hombre más se enoja; mientras más rico más monta en cólera. [28:11].Una discusión imprevista enciende la mecha, una pelea repentina hace correr sangre. [28:12].Sopla una llamita, y el fuego arde; escúpela y se apaga: ¡ambas dependen de tu boca! [28:13].Maldito el calumniador y su manera doble de hablar: ha contribuido a que perezcan muchas personas que vivían en paz. [28:14].Las insinuaciones de terceras personas los demolieron hasta dispersarlos en una y otra nación; destruyeron además ciudades poderosas y derribaron grandes familias. [28:15].La calumnia hizo que se repudiara a valientes mujeres y las privó del fruto de sus trabajos. [28:16].El que le presta atención no tendrá más reposo, ni vivirá más en paz. [28:17].Un latigazo deja una herida, una lengua suelta rompe los huesos. [28:18].Muchos cayeron por la espada, pero más numerosos aún son las víctimas de la lengua. [28:19].Feliz el hombre que ha permanecido fuera de su alcance y no conoció su furor, que no soportó su yugo ni arrastró sus cadenas; [28:20].porque su yugo es un yugo de hierro, y sus cadenas, cadenas de bronce. [28:21].La lengua produce una muerte miserable; ¡más vale descender a la morada de abajo! [28:22].Pero ella no vencerá a los fieles; su llama no los quemará. [28:23].A los que abandonan al Señor, a esos sí que los atrapará. Arderá en ellos sin extinguirse jamás, se arrojará sobre ellos como un león, y los desgarrará como una pantera. [28:24].Tú rodeas tu campo con una cerca de espinas, y pones bajo llave tu plata y tu oro; [28:25].para tus palabras necesitas una balanza y pesas. Colócale a tu boca puerta y candado, [28:26].no sea que te haga tropezar y caigas ante tu contrario. [29:1].El que sabe de compasión presta a su prójimo, el que acude en su ayuda observa los mandamientos. [29:2].Presta a tu prójimo si lo necesita; por tu parte, págale a tu prójimo en el plazo acordado. [29:3].Manten tu palabra, sé leal con tu prójimo, y en cualquier momento tendrás lo que necesitas. [29:4].Muchos consideran el préstamo que se les hace como un regalo, así ponen en apuros a los que los ayudaron. [29:5].Mientras no hayan recibido, besarán las manos del pròjimo, se harán los humildes pensando en lo que él tiene; pero en el momento de la devoluciòn le piden una pròrroga, o le pagan con palabras hirientes, o se quejan de la mala situación. [29:6].Aunque puedan reembolsarle, el acreedor tendrá suerte si recupera la mitad. En caso contrario, se habrán apoderado de su dinero y no habrá ganado más que un enemigo; éste le pagará con maldiciones e insultos, con desprecios en vez de agradecimientos. [29:7].Mucha gente se niega a prestar, no por maldad sino por miedo a que los despojen sin motivo. [29:8].Sé sin embargo generoso con el prójimo, no lo dejes esperando tu limosna. [29:9].Conforme a lo que está mandado, cuida del pobre; fíjate qué es lo que necesita y no lo despaches con las manos vacías. [29:10].Es mejor que pierdas tu dinero por un hermano o por un amigo que dejarlo que se oxide inútilmente bajo una piedra. [29:11].Invierte tu tesoro siguiendo los mandamientos del Altísimo, esto te será más útil que el oro. [29:12].Repleta tus graneros con tus generosidades, éstas te preservarán de la desgracia; combatirán por ti frente al enemigo, mejor que un sólido escudo o una pesada lanza. [29:14].El hombre de bien sirve de aval a su prójimo; tendría que haber perdido toda la vergüenza para abandonarlo. [29:15].No te olvides del favor que te hizo tu aval; se arriesgó por ti. [29:16].Pero el pecador malgasta los bienes de su fiador; es un ingrato que se olvida del que lo salvó. [29:17].Una garantía arruinó a mucha gente acomodada; las sacudió como espuma del mar. [29:18].Forzó a expatriarse a hombres poderosos, convirtiéndolos en vagabundos entre las naciones extranjeras. [29:19].El pecador sirve de aval cuando cree que puede sacar provecho, pero lo que va a conseguir serán puros procesos. [29:20].Acude en ayuda de tu prójimo en la medida de tus posibilidades, pero trata de no caerte. [29:21].Lo indispensable para vivir es: el agua, el pan, la ropa y una casa donde vivir. [29:22].Más vale vivir como pobre bajo cuatro tablas propias que comer como un príncipe en casa extraña. [29:23].Conténtate con lo poco o mucho que tengas: eso vale más que oír las reprensiones de alguien que te da alojamiento. [29:24].Es una triste vida ir de casa en casa; pues donde estés no te atreverás a abrir la boca. [29:25].Aunque tu seas el que corre con los gastos de la comida y bebida, oirás las palabras amargas de un ingrato: [29:26]."¡Ven para acá, allegado, prepara la mesa; si tienes algo, dame de comer!" [29:27].O peor aún: "¡Sal de ahí, allegado, sucedió algo inesperado: Mi hermano acaba de llegar y necesito la casa!" [29:28].A una persona sensata se le hace duro que le saquen en cara la hospitalidad y que lo traten como un deudor. [30:1].El que ama a su hijo no le escatima los azotes, más tarde ese hijo será su consuelo. [30:2].El que educa bien a su hijo, tendrá sus satisfacciones; se sentirá orgulloso de él delante de sus parientes. [30:3].El que instruye a su hijo será envidiado por su enemigo; y se alegrará de él delante de sus amigos. [30:4].Cuando su padre desaparezca, será como si no hubiera muerto, porque dejará tras de sí a otro como él. [30:5].Durante su vida, su felicidad era verlo, cuando llegue la muerte no sentirá pena. [30:6].Porque deja a los suyos un defensor frente a sus enemigos, y quien devuelva los favores a sus amigos. [30:7].El que mima a su hijo tendrá que curar sus heridas; tendrá que ceder al más leve de sus gritos. [30:8].Un caballo chúcaro no se puede montar, un hijo dejado a sus caprichos se vuelve insolente. [30:9].¿Quieres mimar a tu hijo? un día te hará temblar; juguetea con él, te causará tristeza. [30:10].No te rías con él si no quieres un día afligirte con él y tener al fin que rechinar los dientes. [30:11].No le des rienda suelta en su juventud, [30:12].Pégale en las costillas cuando sea pequeño, no sea que se empecine y se te rebele. [30:13].Educa bien a tu hijo, lábralo, o si no su mala conducta se volverá en tu contra. [30:14].Más vale un pobre con buena salud y vigoroso que un rico que sufre en su cuerpo. [30:15].La salud y una contextura firme valen más que todo el oro del mundo, y un cuerpo robusto más que una inmensa forturna. [30:16].No hay riqueza más grande que la salud del cuerpo, ni placer superior a la alegría de vivir. [30:17].Más vale la muerte que una vida miserable, y el descanso eterno más que una enfermedad incurable. [30:18].Dejar ofrendas de alimentos en las tumbas es presentar cosas buenas a una boca cerrada; [30:19].lo mismo pasa con la ofrenda a un ídolo: ¿para qué, si ni come ni siente? Eso le pasa a un hombre perseguido por el Señor: [30:20].ve la comida y suspira; es como un hombre castrado que abraza a una joven y gime. [30:21].No te dejes llevar por la tristeza, ni dominar por tus preocupaciones. [30:22].Un corazón alegre mantiene al hombre con vida; la alegría prolonga su existencia. [30:23].¡Ea, vamos! Diviértete y alegra tu corazón; echa lejos de ti la tristeza, porque la tristeza perdió a muchos y no sirve para nada. [30:24].La envidia y la ira acortan la vida, las preocupaciones hacen envejecer antes de tiempo. [30:25].El que tiene un corazón alegre tiene buen apetito; lo que come lo aprovecha. INCONVENIENTES Y VENTAJAS DE LA RIQUEZA [31:1].Las vigilias que exige la riqueza hacen perder peso, las preocupaciones que trae consigo espantan el sueño. [31:2].Vigilias y preocupaciones impiden dormir, un grave problema quita el sueño. [31:3].El rico se sacrifica para amasar una fortuna, cuando deja de hacerlo es para gozar de su lujo. [31:4].El pobre se sacrifica para sobrevivir, si deja de hacerlo le sobreviene la indigencia. [31:5].El que ama el oro no estará libre de pecados, el que busca la ganancia se dejará llevar por mal camino. [31:6].Muchos fracasaron por culpa del oro,la ruina les salió al encuentro. [31:7].El oro bota al suelo a los que lo hacen su dios; los que no piensan en eso se dejan conquistar por él. [31:8].¡Feliz el rico que fue hallado sin falta, que no corrió tras el oro! [31:9].¿Conocen a uno? De él diremos: "¡Feliz es ese hombre, pues dio al pueblo un ejemplo admirable!" [31:10].¿Quién pasó por este examen y fue reconocido sin fallas? Puede sentirse orgulloso de eso. ¿Quién tuvo los medios para pecar y no cometió falta, quién podía hacer el mal y no lo hizo? [31:11].Su fortuna le durará, contarán en la asamblea sus obras generosas. LOS BUENOS MODALES EN LOS BANQUETES [31:12].Si estás sentado junto a una magnífica mesa, no te quedes con la boca abierta exclamando: "¡Qué abundancia!" [31:13].Acuérdate que la avidez es un mal. ¿Hay peor criatura que un ojo ávido? Por eso todo lo que ve lo hace llorar. [31:14].No extiendas la mano a todo lo que ves, no te precipites sobre la bandeja. [31:15].Piensa que los demás están en la misma situación tuya, actúa en todo con reflexión. [31:16].Come lo que se te presenta como un hombre educado y no como un glotón, lo que te haría odioso. [31:17].Sé el primero en detenerte, es cuestión de educación; no seas tragón, pues molestarías. [31:18].Si estás sentado con varias personas, no seas el primero en servirte. [31:19].Un poco le basta a un hombre bien educado; una vez en su cama, no le costará respirar. [31:20].Un estómago liviano produce un sueño sano; uno se levanta temprano y con la cabeza despejada. En cambio el insomnio, los vómitos y las diarreas esperan al hombre glotón. [31:21].Si te has visto obligado a comer mucho, levántate, anda a vomitar al excusado y te sentirás aliviado. [31:22].Hijo mío, óyeme, no te rías de mis consejos; al final verás que te decía la verdad. Sé moderado en todo lo que hagas y no tendrás ninguna enfermedad. [31:23].Cuando el anfitrión hace las cosas regiamente, lo felicitan y hablan con razón de su generosidad. [31:24].Pero si es mezquino, todo el mundo lo critica y habla con lujo de detalles de su mezquindad. [31:25].No juegues a ser fuerte con el vino, porque el vino ha perdido a muchos. [31:26].El horno pone a prueba el temple del acero, el vino pone a prueba los corazones, empujando a los orgullosos a la pelea. [31:27].Para el hombre el vino es la vida, siempre que lo tomes con moderación. ¿Qué es una vida donde falta el vino? Fue creado para alegrar a los hombres. [31:28].Alegría del corazón y bienestar para todo el ser, eso es el vino que se toma a sus horas y con moderación. [31:29].Malestar para todo el ser, eso es el vino cuando se toma en exceso por vicio o por una bravuconada. [31:30].La ebriedad excita a los insensatos, pero lo pagarán, pues les quita las fuerzas y atrae los golpes. [31:31].En un banquete bien rociado, no molestes a tu vecino; no lo desprecies si está alegre. [31:32].No es el momento para insultarlo ni para acosarlo con cuestiones de dinero. [32:1].¿Te eligieron para que organices un banquete? No te des grandes ínfulas. Compórtate con los demás como uno de ellos; preocúpate de ellos y después anda a sentarte en tu lugar. [32:2].Cuando hayas hecho todo lo necesario, volverás a tu asiento para alegrarte con ellos. Entonces recibirás la corona por tu buena organización. [32:3].Habla, si eres anciano, eso te corresponde; pero di cosas que tengan sentido, y no impidas la música. [32:4].Cuando la están escuchando, no es el momento para discursos, no pases por sabio en el momento inadecuado. [32:5].Un concierto en medio de un banquete bien regado, es una piedra preciosa engastada en una joya de oro. [32:6].El canto de los músicos le viene a la dulzura del vino como una esmeralda a un brazalete de oro. [32:7].Habla, tú que eres joven, si te lo piden, pero no más de dos veces, y sólo para responder. [32:8].Abrevia tu discurso, di mucho en pocas palabras. Demuestra que sabes, pero sobre todo que sabes callar. [32:9].Si estás con personas importantes, no las trates de igual a igual; trata de no conversar mientras otro habla. [32:10].El relámpago se siente antes que el trueno: lo mismo la disposición para escuchar al hombre modesto. [32:11].Levántate de la mesa a tiempo, no te demores. Llega pronto a tu casa sin entretenerte por el camino. [32:12].Allí intercambiarás ideas, harás lo que te guste, pero sin pecar con palabras indecentes. [32:13].Por último bendecirás al que te hizo y te colma con sus bienes. EL TEMOR DEL SEÑOR [32:14].El que teme al Señor acepta sus lecciones, los que lo buscan desde la aurora recibirán buena acogida. [32:15].El que se dedica a la Ley, ésta lo llenará; el que sólo disimula, ésta lo hará caer. [32:16].El Señor recibirá a los que le temen, sus buenas acciones brillarán como la luz. [32:17].El pecador no acepta la reprensión, siempre justifica lo que le gusta. [32:18].El hombre prudente no descuida la reflexión; en cambio el orgulloso indiferente no tiene miedo a nada. [32:19].No hagas nada sin haber reflexionado, y no tendrás que arrepentirte de tus actos. [32:20].No tomes el camino áspero y no te tropezarás con las piedras. [32:21].No te fíes de un camino bien pavimentado: [32:22].ten cuidado aun con tus hijos. [32:23].En todo lo que hagas, actúa según tu conciencia: así observarás los mandamientos. [32:24].El que confía en la Ley pone atención en los mandamientos; el que obedece al Señor no sufrirá daño alguno. [33:1].La desgracia no alcanza al que teme al Señor; si le toca una prueba se verá libre de ella. [33:2].El hombre sabio no odia la Ley; el que la sigue sólo en apariencias es como un barco en medio de la tempestad. [33:3].El hombre inteligente pone su confianza en la Ley; para él la Ley es digna de fe como una respuesta divina. [33:4].Prepara tu discurso y serás escuchado; hazte una buena síntesis y luego habla. [33:5].Los sentimientos del tonto son como rueda de carreta, sus razonamientos son como veleta. [33:6].Un amigo burlón es como potro en celo, relincha con cualquier jinete. [33:7].¿Por qué un día será más importante que otro cuando todos los días reciben la luz del sol? [33:8].Una decisión del Señor los ha hecho diferentes, él fue quien dispuso las fiestas y las estaciones. [33:9].Eligió y santificó a algunos de ellos, a los demás los dejó para hacer número. [33:10].También los hombres fueron sacados de la tierra, de ésta fue formado Adán. [33:11].El Señor sin embargo, en su sabiduría, los separó, poniéndolos en diferentes caminos. [33:12].A algunos los bendijo y exaltó, los consagró y tomó a su servicio; a otros los maldijo y humilló, hizo que perdieran su lugar. [33:13].Así como el barro está en manos del alfarero que lo moldea a su voluntad, así también están los hombres en las manos del que los ha hecho: trata a cada cual como mejor lo estima. [33:14].De un lado el mal, y del otro el bien; de un lado la muerte, y del otro la vida: y de igual modo frente al fiel está el pecador. [33:15].Miren por todas partes las obras del Altísimo; siempre van de a dos, una oponiéndose a la otra. [33:16].En cuanto a mí, me afané después de todos los demás, semejante al que rebusca detrás de los vendimiadores. [33:17].Pero por la bendición del Señor los alcancé y llené con mis racimos el lagar. [33:18].Entiendan que mis esfuerzos no fueron sólo para mí, sino para todos los que buscan el saber. [33:19].¡Oigan, pues, ustedes los grandes del pueblo; presten atención, ustedes que presiden la asamblea! [33:20].¡Ni a tu hijo, ni a tu mujer, ni a tu hermano ni a tu amigo: a nadie des poder sobre ti mientras vivas! No des tus bienes a otro; podrías arrepentirte y tener que reclamárselos. [33:21].Mientras te quede un soplo de vida, no entregues a nadie tu libertad. [33:22].Es mejor que tus hijos dependan de ti que tener tú que suplicarles. [33:23].Asume la responsabilidad de todo lo que hagas, no permitas que otros manchen tu reputación. [33:24].Cuando concluyan los días de tu vida, cuando llegue la hora de tu fin, entonces reparte la herencia. LOS SIERVOS [33:25]. Para el burro: el forraje, el palo y la carga; para el sirviente: el pan, las correcciones y el trabajo. [33:26].Da trabajo a tu esclavo y gozarás de paz; suéltale la rienda y querrá la libertad. [33:27].El yugo y el cabestro hacen doblar el cogote; para el mal servidor, castigos y cadenas. [33:28].Ponlo a trabajar, que no se quede ocioso, porque la ociosidad enseña la maldad. [33:29].Hazlo trabajar según su capacidad, y si no obedece pon sus pies en los grillos. [33:30].Pero no seas demasiado exigente con nadie, no hagas nada sin discernimiento. [33:31].Si tienes un sirviente, trátalo como a un hermano, pues lo necesitas tanto como él a ti. [33:33].Si lo maltratas y emprende la fuga, ¿a dónde irás a buscarlo? LOS SUEÑOS [34:1].Las esperanzas vanas y engañosas son para los imbéciles: los sueños dan alas a los insensatos. [34:2].Contar con los sueños es como perseguir una sombra o correr tras el viento. [34:3].Lo que se ve en sueños no es más que un reflejo: la persona ve su propia imagen. [34:4].¿Puede uno purificarse con algo impuro? ¿Y encontrar la verdad en lo que es mentira? [34:5].Predicciones, visiones y sueños son tan vacíos como los fantasmas de una mujer en cinta. [34:6].A menos que te sean enviados como una visita del Altísimo, no les prestes atención. [34:7].Porque los sueños engañaron a mucha gente; los que confiaron en ellos fracasaron. [34:8].La Ley en cambio se cumplirá sin falta: es sabia en lo que dice, fiel en lo que promete. [34:9].El que ha viajado conoce muchas cosas, un hombre de experiencia no habla sin fundamento. [34:10].El que no ha sido puesto a prueba sabe poco, el que ha recorrido el mundo ha adquirido muchos conocimientos. [34:11].A lo largo de mis viajes he visto muchas cosas, y he conocido mucho más de lo que puedo decir. [34:12].Me he visto varias veces en peligro de muerte y me he salvado gracias a mi experiencia. [34:13].Los que temen al Señor salvarán su vida porque pusieron su esperanza en el que los puede salvar. [34:14].El que teme al Señor no tendrá miedo, no se asustará por nada porque El es su esperanza. [34:15].El que teme al Señor conoce bien su felicidad: ¿en quién se apoya, quién es su fuerza? [34:16].La mirada del Señor está puesta sobre los que lo aman, es una poderosa protección, un apoyo resistente, un refugio contra el viento ardiente y el sol del mediodía, un sostén contra las caídas, una ayuda en el momento de caer. [34:17].El Señor renueva el entusiasmo e ilumina los ojos, da la salud, vida y bendición. LOS SACRIFICIOS GRATOS A DIOS [34:18].Dar a Dios una cosa mal adquirida es una ofrenda sucia; los dones de los malvados no pueden agradar a Dios. [34:19].Al Altísimo no le agradan las ofrendas de los impíos; sus pecados no serán perdonados a fuerza de sacrificios. [34:20].Ofrecer un sacrificio con lo que pertenecía a los indigentes es condenar a muerte a un hijo en honor de su padre. [34:21].El pan que mendigan es la vida de los pobres; el que se lo quita es un asesino. [34:22].Mata a su prójimo el que le quita los medios para sobrevivir; retener el salario de un trabajador es lo mismo que derramar su sangre. [34:23].Uno construye, otro demuele; ¿qué han conseguido sino penas? [34:24].Uno ruega, el otro maldice, ¿la voz de quién escuchará el Amo? [34:25].Si uno se baña después de haber tocado a un muerto, y lo toca de nuevo, ¿de qué le sirve la purificación? Es lo que pasa con el que ayuna por sus pecados y luego vuelve a cometerlos: ¿quién escuchará su oración? ¿De qué le sirvió su penitencia? [35:1].El que observa la Ley hace más que multiplicar las ofrendas; apegarse a los mandamientos es ofrecer un sacrificio de comunión. [35:2].Un acto generoso es una ofrenda de harina pura, la limosna es un sacrificio de alabanza. [35:3].Lo que agrada al Señor es que uno se aleje del mal; ¡no hay sacrificio de expiación más hermoso que huir de la injusticia! [35:4].Pero no debes presentarte ante el Señor con las manos vacías: todos esos sacrificios te han sido prescritos. [35:5].Cuando el justo presenta su ofrenda, la grasa es para el altar, pero el buen olor sube hasta el Altísimo. [35:6].El sacrificio del justo es bien acogido, el Señor no se olvidará de él. [35:7].Glorifica al Señor con un corazón generoso, ofrece sin regatear los primeros frutos de tu trabajo. [35:8].Cada vez que das, muestra una cara alegre, siéntete feliz de presentar tus diezmos. [35:9].Da al Altísimo como te ha dado, de todo corazón y según tus medios; [35:10].porque el Señor devuelve la mano; te dará siete veces más. LA JUSTICIA DIVINA [35:11].No trates de comprar sus favores, no lo aceptará; tu ofrende de algo mal adquirido de nada te servirá. [35:12].Porque el Señor es el juez, y no hace favoritismo. [35:13].El nunca recibirá mal al pobre, escuchará la oración del oprimido. [35:14].No menospreciará la súplica del huérfano ni los gemidos de la viuda. [35:15].Cuando las lágrimas de la viuda corren por sus mejillas, ¿su llanto no está acusando acaso al que la hace llorar? [35:16]. El que adora a Dios con todo su corazón encontrará buena acogida, su clamor llegará hasta el cielo. [35:17].La oración del humilde atravesará las nubes, no se consolará hasta que no sea escuchado. [35:18].No se desistirá, será necesario que el Altísimo se ocupe de él, que el Señor intervenga en favor de los justos. [35:19].Pero el Señor no tardará; no hará demorar la espera. [35:20].Les pegará en los riñones a los que no tienen piedad y se vengará de las naciones. [35:21].Exterminará a la multitud de los violentos y destruirá el poder de los injustos. [35:22].Al final le dará a cada uno según lo que merece, conforme a sus actos y a sus intenciones. [35:23].Hará justicia a su pueblo y su pueblo se alegrará de su misericordia. [35:24].¡Su misericordia será tan bienvenida en momentos de angustia como lo son las nubes después de una sequía! ORACIÓN POR EL PUEBLO OPRIMIDO [36:1].Ten piedad de nosotros, Señor, Dios de todas las cosas y míranos, y derrama tu temor en todas las naciones. [36:2].¡Alza tu mano en contra de las naciones extranjeras y haz que vean tu poder! [36:3].Tu les mostraste tu santidad en todo lo que nos pasó, hazles ahora ver tu grandeza actuando en medio de ellas. [36:4].¡Haz que te reconozcan como nosotros te reconocimos: porque no hay otro Dios sino tú, Señor! [36:5].Danos nuevos signos, renueva tus maravillas, manifiesta tu gloria actuando y castigando. [36:6].Revive tu furor y derrama tu cólera; destruye al adversario y aplasta al enemigo. [36:7].Apresura el día, acuérdate de tu juramento, y que podamos contar pronto tus hazañas. [36:8].Que los sobrevivientes sean presa del fuego, que perezcan los opresores de tu pueblo. [36:9].Parte la cabeza de tus enemigos, de sus jefes que dicen: "¡No hay más que nosotros!" [36:10].Reúne a todas las tribus de Jacob y entrégales como al comienzo su heredad. [36:11].¡Ten piedad, Señor, de este pueblo que lleva tu nombre! ¡Piedad para Israel al que consideraste como tu primogénito! [36:12].Ten compasión de la ciudad santa, Jerusalén, del lugar de tu descanso. [36:13].Repleta a Sión con el relato de tus maravillas, y a tu pueblo con tu gloria. [36:14].Confirma las promesas que hiciste al principio, y haz que reaparezcan las profecías en tu nombre. [36:15].Dales su recompensa a los que en ti esperaron, y demuestra que tus profetas decían la verdad. [36:16].Escucha, Señor, la oración de tus servidores, escucha a tus sacerdotes cuando dan a tu pueblo la bendición de Aarón. [36:17].¡Y que todos en la tierra reconozcan que tú eres el Señor, el Dios eterno! SABER ELEGIR [36:18].El estómago absorbe todo tipo de alimentos, pero algunos alimentos son mejores que otros. [36:19].Reconoces por el gusto de qué animal cazado se trata, del mismo modo el que tiene experiencia detecta las palabras mentirosas. [36:20].Algunos son buenos para herir, pero el hombre de experiencia sabrá responderles. [36:21].Una mujer acepta cualquier marido, pero hay unas mujeres mejores que otras. [36:22].La belleza de una mujer ilumina su rostro y colma todos los deseos de un hombre. [36:23].Si sus palabras están impregnadas de bondad y dulzura, su marido será el hombre más feliz. [36:24].El que tomó una esposa comenzó a enriquecerse; tiene una ayuda semejante a él, una columna donde apoyarse. [36:25].Una propiedad sin cerca atrae a los ladrones: allí donde falta la mujer, se gime y se va a la ventura. [36:26].¿Quién confiará en un ladrón hábil que va de ciudad en ciudad? [36:27].Lo mismo ocurre con aquel que no tiene donde cobijarse y que se detiene donde lo sorprende la noche. AMIGOS Y CONSEJEROS [37:1].Todos tus amigos dirán: "Yo también te amo", pero ten cuidado, pues el amigo sólo puede serlo de nombre. [37:2].¿No es una tristeza mortal que un compañero o un amigo se vuelva enemigo? [37:3].¡Oh mal deseo, ¿de dónde saliste para cubrir la tierra de tantos embustes?! [37:4].Miren a ese camarada que se aprovecha de la buena fortuna de su amigo: apenas llega la desgracia, se vuelve en su contra. [37:5].Miren a ese compañero que sufre por su amigo mientras se aprovecha para llenarse el estómago: apenas llega el peligro, sólo piensa en ponerse a salvo. [37:6].Que tu corazón no se olvide de tu amigo, no lo dejes en la miseria si tu te haces rico. [37:7].Todo consejero hace valer su consejo, pero más de alguno aconseja sólo por interés. [37:8].Pon atención en el que te aconseja: pregúntate primero qué es lo que necesita, porque hablará según su interés. Tal vez trate de conquistarte. [37:9].Tal vez te diga: "Tu decisión es buena", y luego se quedará observando lo que te sucede. [37:10].No consultes al que no confía en ti, oculta tus intenciones a los que te tienen envidia. 11. No consultes jamás a una mujer sobre su rival; a un cobarde a propósito de la guerra; a un negociante sobre una tasa de interés; a un comprador si vendes algo; a un envidioso si se trata de un agradecimiento; a un flojo sobre algo que hay que hacer; a un jornalero por el fin de su trabajo; a un sirviente holgazán por un trabajo pesado. [37:12].Busca más bien la compañía de un verdadero creyente, que tú sepas que es respetuoso de los mandamientos, cuya alma está cerca de la tuya y que compartirá tu sufrimiento si tú fracasas. [37:13].Luego mantente firme en la decisión que nacerá de ti, porque nadie merece más tu confianza. [37:14].Nuestra propia intuición ve a veces más claro que los siete centinelas que vigilan en lo alto. [37:15].Pero sobre todo invoca al Altísimo para que te guíe en la verdad. [37:16].Antes de emprender algo hay que pensarlo; antes de cualquier acción hay un proyecto. [37:17].Tus opciones orientan tus pasos según cuatro direcciones: [37:18].el bien o el mal, la vida o la muerte. La elección que hagas depende de tu propia decisión. [37:19].Hay hombres que son buenos para instruir a los demás, pero que no sirven para ayudarse a sí mismos. [37:20].El que es bueno para hablar se hace odiar: lo dejarán morir de hambre. [37:21].El Señor no lo favorece en nada, porque está desprovisto de sabiduría. [37:22].Otro es sabio a sus propios ojos; él mismo afirma que su sabiduría es provechosa. [37:23].El hombre sabio instruye a su propio pueblo: uno puede fiarse de los frutos de su inteligencia. [37:24].El hombre sabio está colmado de bendiciones, todos los que lo ven lo alaban. [37:25].Los días del hombre son contados, pero los días de Israel sobrepasarán cualquier medida. [37:26].El sabio gozará de la confianza de su pueblo; su nombre perdurará para siempre. [37:27].Hijo mío, ve por ti mismo lo que te conviene: ve lo que es malo para ti y aprende a evitarlo. [37:28].Porque no todo conviene a todos, y todos no se contentan con las mismas cosas. [37:29].No abuses de todo lo que te gusta, no te abalances sobre la comida, [37:30].porque comer demasiado enferma, y la gula provoca indigestión. [37:31].Mucha gente ha muerto por esos excesos, mientras que los que se moderan prolongan su vida. LA ENFERMEDAD Y EL MÉDICO [38:1].Tenle al médico toda la estima que se merece, debido a sus servicios porque así lo quiso el Señor. [38:2].La mejoría viene del Altísimo, y es el Rey quien concede el don de sanar. [38:3].Los conocimientos del médico le permiten andar con la cabeza levantada , hasta los grandes lo admiran. [38:4].El Señor creó las plantas medicinales que brotan de la tierra: un hombre inteligente no las menosprecia. [38:5].Acuérdate de aquella madera que endulzó las aguas amargas, y con eso el Señor dio a conocer su poder. [38:6].El da a los hombres el saber para que lo glorifiquen por los maravillosos remedios que creó. [38:7].El médico los usa para curar y para quitar el dolor, el farmacéutico hace con ellos sus mezclas. [38:8].De ese modo las obras del Señor no se han terminado, y continúa difundiéndose el bienestar por la tierra. [38:9].Hijo mío, cuando estés enfermo no te deprimas: ruégale al Señor para que te cure. [38:10].Renuncia a tus malas acciones, guarda las manos limpias y purifica tu corazón de cualquier pecado. [38:11].Ofrécele a Dios el incienso y la harina flor para que te tenga en su memoria, preséntale una ofrenda escogida entre tus bienes. [38:12].Luego haz que venga el médico, ya que el Señor lo creó; no lo desprecies porque lo necesitas. [38:13].En algunos casos el restablecimiento pasa por las manos de ellos; [38:14].rogarán al Señor para que les ayude a encontrar los medios para aliviarte y salvarte la vida. [38:15].El que peca en presencia de su Creador, ¡que caiga en las manos del médico! EL DUELO POR LOS MUERTOS [38:16].Hijo mío, derrama lágrimas por un muerto y entona la lamentación que expresará tu dolor. Luego entierra su cuerpo como se debe, no descuides nada referente a su sepultura. [38:17].Gime amargamente, golpéate el pecho, haz el velorio como conviene por uno o dos días para marcar la separación, luego consuélate de tu tristeza. [38:18].Porque la tristeza lleva a la muerte, y la pena interior consume las energías. [38:19].Que la tristeza se acabe con los funerales: no puedes vivir siempre afligido. [38:20].¡No abandones tu corazón a la tristeza, échala y piensa en tu propio fin! [38:21].No lo olvides: es sin vuelta. Tu te perjudicarías y no le harías ningún bien. [38:22].Acuérdate de mi sentencia que un día podrás repetir: ¡ayer fue yo, hoy serás tú! [38:23].Desde el momento que el muerto reposa, haz que también repose su recuerdo; consuélate desde el momento que haya expirado. EL MAESTRO DE LA LEY Y EL ARTESANO [38:24].Hay que tener sosiego para adquirir el conocimiento de la Ley; el que no está esclavizado por su trabajo podrá llegar a ser sabio. [38:25].¿Cómo llegará a ser sabio el que maneja el arado? todo su orgullo consiste en usar la picana; guía a sus bueyes y los hace trabajar, no habla más que de animales. [38:26].Toda su atención está puesta en el surco que traza y hasta tarde en la noche les da forraje a sus terneras. [38:27].Lo mismo pasa con cualquier obrero o artesano que trabaja día y noche, con los que graban los sellos y se esfuerzan por variar el diseño. Toda su atención está puesta en el trabajo que hacen, y pasan las noches en vela perfeccionando su obra. [38:28].Otro tanto ocurre con el herrero sentado junto al yunque, ocupado totalmente en fierro que forja mientras literalmente se derrite por el ardor del fuego. Tiene que protegerse de la fragua y del ruido del martillo que le rompe los tímpanos. Toda su atención está centrada en hacer un trabajo perfecto y se queda hasta altas horas de la noche embelleciendo su obra. [38:29].Lo mismo sucede con el alfarero que trabaja sentado frente al torno y hace andar la rueda con sus pies; está inmerso en su faena y trata de producir más. [38:30].Con sus manos moldea la arcilla y la amasa con sus pies. Pondrá toda su atención en extender el barniz y se desvelará manteniendo encendido el horno. [38:31].Todas esas personas cuentan con sus brazos y cada uno es hábil en su oficio. [38:32].Sin ellos no se construiría la ciudad, ni se podría habitarla ni circular por ella. [38:33].Sin embargo no irán a buscarlos para el consejo del pueblo ni se fijarán en ellos en la asamblea. No se sentarán en el tribunal porque no están familiarizados con la Ley. [38:34].Demostrarán muy poca instrucción, no son expertos en derecho, y no figuran entre los que interpretan las máximas. Por cierto que valorizan todo lo que Dios creó en un comienzo, pero su oración no va más allá de las cosas de su oficio. [39:1].Pasa todo lo contrario con el que se aplica a meditar la Ley del Altísimo. Escudriña la sabiduría de los antiguos y las profecías de éstos le absorben todo el tiempo. [39:2].Conserva en su memoria las palabras de los hombres célebres y penetra las riquezas de sus máximas; [39:3].busca el sentido oculto de los proverbios y se interesa en los enigmas de las parábolas. [39:4].Se pone al servicio de los grandes y se lo ve en medio de los jefes. Viaja por los países extranjeros y tiene la experiencia de lo que es bueno o malo para los hombres. [39:5].Desde temprano se dedica a encontrar al Señor que lo creó, implora en presencia del Altísimo; abre su boca para orar y suplicar por sus pecados. [39:6].Si el Señor sublime lo ha decidido así, lo llenará del espíritu de inteligencia. Entonces entregará, como una lluvia, palabras de sabiduría, y dará gracias al Señor en su oración. [39:7].Penetrará en los planes de Dios y en el conocimiento: meditará los secretos del Señor. [39:8].Comunicará las enseñanzas de su doctrina y se sentirá orgulloso de la Ley y de la Alianza del Señor. [39:9].Mucha gente alabará su inteligencia, la que nunca pasará al olvido; su recuerdo no desaparecerá y su nombre se mantendrá vigente de generación en generación. [39:10].Se reconocerá su sabiduría en el extranjero, y hará el elogio de ella la asamblea del pueblo. [39:11].Mientras viva, su nombre estará por encima de otros mil, y cuando descanse, le bastará con su renombre. INVITACIÓN A LA ALABANZA [39:12].Quiero además comunicarles mis reflexiones, de las que estoy repleto como la luna llena. [39:13].Hijos míos santos, escúchenme y crecerán como el rosedal plantado junto al arroyo. [39:14].Expandan un olor agradable como el incienso, que se abran sus flores como el lirio, den su perfume y entonen un canto ¡Bendigan al Señor por todas sus obras! [39:15].Glorifiquen su nombre y publiquen sus alabanzas; canten, toquen el arpa, aclámenlo diciendo: [39:16].¡Qué hermosas son las obras del Señor! Todo lo que él decide ocurre en el momento preciso. No hay pues que decir: ¿Qué es eso? ¿Por qué aquello? porque todo será útil a su debido tiempo. [39:17].A una palabra suya las aguas se detuvieron y se elevaron en un solo lugar; una palabra de su boca abrió el depósito de las aguas. [39:18].Basta que hable para que todo lo que desea se realice, nadie puede detener su obra de salvación. [39:19].Ante él están las obras de cada uno, y nada escapa a su mirada. [39:20].Su mirada se extiende desde el comienzo al fin de los tiempos, y nada puede sorprenderle. [39:21].No hay pues que decir: ¿Qué es esto? ¿Por qué eso? porque todo ha sido hecho para que sirva. [39:22].La bendición del Señor es como un río que se desborda; inundó la tierra como un diluvio. [39:23].Pero los paganos se harán acreedores a su cólera, como cuando convirtió una tierra de regadío en una superficie de sal. [39:24].Sus caminos son rectos para sus fieles, pero para los sin Ley están llenos de obstáculos. [39:25].Desde un principio creó las cosas buenas para los que son buenos, y las malas para los pecadores. [39:26].Estas son las cosas más elementales para la vida humana: el agua, el fuego, el fierro, la sal, y también la harina de trigo, la leche y la miel, el zumo de la uva, el aceite y la ropa. [39:27].Todas estas cosas son buenas para los buenos, pero se tornan dañinas para los pecadores. [39:28].Algunos vientos fueron hechos para destruir; el Señor en su cólera los convierte en azotes. Llegado el momento de destruir, desencadenan su violencia y satisfacen la furia del que los hizo. [39:29].Fuego, granizo, hambre y muerte: todo eso fue creado para servir de castigo. [39:30].Como también los dientes de las fieras salvajes, los escorpiones, las víboras y la espada vengadora que castiga a los impíos. [39:31].Todas esas cosas se alegran de ejecutar sus órdenes. Están listas para cuando sea necesario, y llegado el momento no desobedecerán sus órdenes. [39:32].De todo eso estaba convencido desde un comienzo. Pero lo medité y por eso escribí: [39:33].Todas las obras del Señor son buenas, el provee a todo cuando llega el momento. [39:34].No hay pues que decir: ¡Esto es malo, eso es bueno! porque todo con el tiempo tiene su valor. [39:35].Y ahora canten con toda su voz y con todo su corazón: ¡bendigan el nombre del Señor! LAS MISERIAS DE LA VIDA [40:1].Una preocupación mayor ha sido impuesta a los seres humanos, una pesada carga agobia a los hijos de Adán desde el día en que salen del seno de su madre hasta aquel en que vuelven a la madre universal. [40:2].Cuando piensan en el futuro, lo que preocupa a sus espíritus, lo que temen, es el día de su muerte. [40:3].¡Desde el que se sienta como rey en su trono, hasta el que vive sumido en el barro y la ceniza, [40:4].desde el que lleva la corona y la púrpura, hasta el que se viste con una arpillera, sólo se ve en ellos pasión, envidia, perturbación, agitación, miedo a la muerte, rencor y discordia! [40:5].Y cuando nos acostamos de noche, el sueño hace surgir nuevas angustias. [40:6].Apenas uno está descansando y durmiendo, los sueños vienen a perturbarnos como si fuera en pleno dia: uno se ve como que escapa a una masacre. [40:7].Se ve reducido a la situación más extrema y entonces se despierta: y se asombra al ver que tuvo miedo por nada. [40:8].Esto le pasa a todos tanto hombres como animales, pero es siete veces peor para los pecadores: [40:9].muerte, sangre, discordia, espada, desgracias, hambre, destrucción y calamidades. [40:10].Porque todo eso fue creado en contra de los sin Ley: por su culpa fue que vino el diluvio. [40:11].Todo lo que proviene de la tierra vuelve a la tierra, y lo que proviene del agua vuelve al mar. [40:12].El dinero para sobornar desaparecerá junto con la injusticia, pero la fidelidad permanecerá para siempre. [40:13].La riqueza de los injustos se agotará como el torrente en el verano, como el estruendo del trueno en la tormenta. [40:14].El que ha sido generoso tendrá de qué regocijarse, pero los pecadores se irán a la ruina. [40:15].Los retoños de los malvados casi no tendrán ramas, sus raíces no encontrarán más que roca dura. [40:16].Serán como las cañas que crecen en las cercanías de la ribera: se las arranca antes que las demás plantas. [40:17].La generosidad, en cambio, es como un jardín de bendiciones, la misericordia permanece para siempre. [40:18].Bastarse a sí mismo o ser un artesano produce una vida agradable; hallar un tesoro supera a uno y otro. [40:19].Los hijos, la fundación de una ciudad harán que perdure tu nombre: la mujer irreprochable supera a uno y otro. [40:20].El vino y la música alegran el corazón: el amor de la sabiduría supera a uno y otro. [40:21].La flauta y el arpa producen una suave melodía: una voz persuasiva supera a uno y otro. [40:22].El ojo busca la gracia y la belleza: el verdor de los campos supera a ambas. [40:23].El amigo, el compañero son bienvenidos, pero más que ambos la esposa o el marido. [40:24].¡Hermanos y protectores lo son para los momentos de prueba! Más que unos y otros un gesto caritativo te valdrá la salvación. [40:25].El oro y la plata aseguran tus pasos, pero un buen consejo es más eficaz que ambos. [40:26].La riqueza y la fuerza te dan ánimo, pero más que ambos el temor del Señor. Con el temor del Señor nada falta, no hay que buscar ayuda en otra parte. [40:27].El temor del Señor es un jardín de bendiciones, protege mejor que todos los hombres. [40:28].Hijo mío, trata de no vivir mendigando, ¡es mejor morir que mendigar! [40:29].Atisbar continuamente a la mesa de otro es existir sin vivir. La comida de otro sólo puede ensuciarte: un hombre educado e instruido no la acepta. [40:30].La comida que se mendiga es dulce a la boca de un mal educado, pero le quemará las entrañas. LA MUERTE [41:1].¡Oh muerte, qué amargo es tu recuerdo para el que vive sin problemas, gozando de sus bienes, para el que va adelante y todo le resulta, para el que todavía tiene salud para comer! [41:2].¡Oh muerte, qué buena es tu sentencia para el que padece necesidad y al que abandonan sus fuerzas, para el anciano gastado que pierde la memoria, que se rebela y pierda la paciencia! [41:3].No temas la sentencia de la muerte, acuérdate de los que te precedieron y de los que te seguirán. [41:4].El Señor la decretó para todo ser viviente: ¿rehusarás algo que le pareció bueno al Altísimo? Ya sea que hayas vivido diez, cien o mil años, a nadie le importarará eso en la Morada de abajo. [41:5].Los hijos de los pecadores formarán una raza detestable, buena para llenar las casas de los malvados. [41:6].Los hijos de los pecadores perderán su herencia, su raza arrastra una maldición. [41:7].Un padre impío será reprochado por sus hijos, por culpa de él quedaron deshonrados. [41:8].Ay de ustedes, hombres malvados, que abandonaron la ley del Altísimo. [41:9].Ustedes nacieron sólo para que los maldigan, y a su muerte no recibirán más que una maldición. [41:10].Todo lo que proviene de la tierra vuelve a la tierra, es por eso que los impíos pasarán de la maldición a la ruina. [41:11].Debemos hacer duelo por nuestro cuerpo, pero en cuanto a los pecadores hasta su nombre desaparecerá, al no evocar nada bueno. [41:12].Cuida el honor de tu nombre, porque permanecerá mucho más que mil depósitos de oro. [41:13].Una vida, por buena que sea, dura sólo un tiempo, mientras que el buen nombre permanece para siempre. VERDADERA Y FALSA VERGÜENZA [41:14].Hijos míos, guarden mis enseñanzas y háganlas prosperar: si la sabiduría permanece escondida y el tesoro enterrado, ¿para qué sirven? [41:15].Más vale ocultar su locura que esconder su sabiduría. [41:16].Les voy a decir de qué hay que avergonzarse realmente, porque no debemos tener vergüenza de cualquier cosa, aun cuando otros tienen ideas falsas al respecto. [41:17].Avergüéncense de su mal comportamiento ante su padre y su madre; de la mentira ante un príncipe o un poderoso; [41:18].de un crimen ante un juez o un magistrado, de sus faltas ante la asamblea del pueblo; [41:19].de una injusticia ante tu compañero o tu amigo; de un robo ante el vecindario. [41:20].Debes tener vergüenza, pensando en la verdad de Dios y en la Alianza: de guardar los panes para ti solo, [41:21].de no saber dar y recibir, de no responder al saludo de otro, [41:22].de mirar con atención a una prostituta, de no mirar a tu legítima esposa, [41:23].de apropiarte de lo que se ha dado a otros, de mirar con insistencia a una mujer casada, [41:24].de tener un trato demasiado familiar con tu empleada: ¡no te acerques a su cama! [41:25].de haber insultado a un amigo, de echar en cara después de haber dado algo, [41:26].de contar lo que has oído, de revelar un secreto. [41:27].Si tienes vergüenza de todas esas cosas, todos te apreciarán. [42:1].Pero debe ser todo lo contrario con lo que sigue, si no quieres pecar. No tengas vergüenza: [42:2].de la ley del Altísimo y de su Alianza, de reconocer la inocencia, aun la del malvado, [42:3].de mantener las cuentas claras con tus compañeros de viaje, de entregar a los extranjeros su parte de la herencia, [42:4].de usar una balanza y pesas exactas, de hacer obras de caridad grandes o pequeñas [42:5].de obtener ganancia en un negocio, de corregir a menudo a tus hijos, y de cascarle en el lomo a un mal servidor. [42:6].¡Con una mala mujer usa el candado; allí donde se meten muchas manos, pon las cosas bajo llave! [42:7].Cuenta y pesa las cosas que entregas; anota por escrito lo que das y lo que recibes. [42:8].No tengas vergüenza de reprender a un imbécil o a un tonto, y al anciano decrépito que ha vuelto a la infancia. Entonces demostrarás que verdaderamente eres educado, y todos te apreciarán. EDUCAR BIEN A SU HIJA [42:9].Una hija es para su padre una causa secreta de inquietud; el cuidado que le ocasiona le quita el sueño; si es joven, por el temor a que demore en casarse; si está casada, a que su marido le tome tirria. 10. Mientras es virgen, podría dejarse seducir y quedar embarazada en la casa de su padre. Si tiene marido, tal vez podría serle infiel o bien no darle hijos. [42:11].Si tu hija es una descarada, redobla la prudencia: cuida de que no haga de ti el hazmerreir de tus enemigos, el comentario de la ciudad, un tema para chismes. Podría deshonrarte ante todo el mundo. [42:12].No detengas tu mirada en una belleza humana ni te pongas a conversar con mujeres. [42:13].Así como la polilla sale de la ropa, así sale de la mujer su malicia. [42:14].Más vale dureza de hombre que bondad de la mujer: la mujer puede atraerte vergüenza y reproches. SEGUNDA PARTE GRANDEZA DE DIOS EN LA CREACION Y EN LA HISTORIA DE ISRAEL. [42:15].Voy ahora a recordar las obras del Señor, y a contar lo que he visto: las obras del Señor salieron de sus palabras, conforme a sus decisiones. [42:16].Así como el sol ilumina todo lo que está a la vista, así la obra del Señor está llena de su gloria. [42:17].Explicar este mundo de maravillas es una cosa que le queda grande aun a los Santos del Señor. Porque el Señor, Dueño del Universo, le dio consistencia en su propia gloria. [42:18].El sondea tanto los abismos del mar como los espíritus de los hombres; él ve claro en sus proyectos. El Altísimo conoce todo lo que se puede saber: conoce los signos de los tiempos. [42:19].Dice lo que ha sido y lo que será, descubre las huellas de las cosas pasadas. [42:20].Ni un pensamiento se le escapa, ni una palabra se le oculta. [42:21].Dispuso armoniosamente las obras maestras de su sabiduría, tales como han sido siempre y lo serán; no ha recurrido a ningún consejero; nada podría añadírseles o quitárseles. [42:22].¡Qué hermosas son todas sus obras:¡ qué encanto contemplar hasta la más pequeña chispa! [42:23].Todo eso vive y dura para siempre, todo obedece en todo momento. [42:24].Todas las cosas van de a par, una enfrentando a la otra; el Señor no ha hecho nada imperfecto. [42:25].Una destaca a la otra: ¿quién se cansará de contemplar su gloria? EL CIELO Y LOS ASTROS [43:1].El orgullo del mundo de arriba es el firmamento cristalino: el espectáculo del cielo es una visión de gloria. [43:2].Desde que el sol aparece va proclamando: "¡Soy un objeto admirable, una obra del Altísimo!" [43:3].Al mediodía reseca el campo; ¿quién puede soportar su ardor? Aunque sea insoportable el calor de la fragua, el ardor del sol es tres veces más cuando quema las montañas, proyectando vapores ardientes, rayos que ciegan los ojos. [43:5].¡Sí, grande es el Señor que lo hizo y cuyas palabras estimulan su curso! [43:6].Luego viene la luna, siempre fiel a su cita; ella indica los meses y el calendario. [43:7].El tiempo de la fiesta nos viene de la luna, cuando después de un plenilunio vuelve a su menguante. [43:8].De la luna nueva toma su nombre el mes: ¡qué maravilla cuando llega a su creciente! Ella es el estandarte de los ejércitos celestiales, mientras ilumina la extensión del firmamento. [43:9].El resplandor de las estrellas da al cielo su belleza, es el ornato resplandeciente de las alturas del Señor. [43:10].Dóciles a la palabra del Santo, se mantienen en el puesto que les asignó y montan guardia sin cansarse jamás. [43:11].Contempla al arcoiris y bendice al que lo hizo; ¡qué hermoso es con todos sus colores! [43:12].Traza en el cielo un círculo de gloria, un arco que fue extendido por las manos del Altísimo. [43:13].Si él quiere despacha la nieve y apresura a los relámpagos para que ejecuten sus sentencias. [43:14].Si abre de nuevo las reservas del cielo, las nubes emprenden su vuelo como los pájaros. [43:15].Con su poder congela las nubes para que lancen el granizo como piedras. [43:16].Las montañas tiemblan si las mira, al sentir su trueno la tierra se estremece. [43:17].El viento sur sopla si lo quiere, como asimismo los ciclones y el huracán del norte. [43:18].Los copos de nieve descienden como pájaros; se posa como la langosta. Su blancura inmaculada maravilla a nuestros ojos, el pensamiento queda en suspenso al verla caer. [43:19].Derrama como sal la escarcha por la tierra; el frío la transforma en espinas puntudas. [43:20].Cuando sopla el frío viento del norte, se forma el hielo sobre el agua; cubre las extensiones líquidas y las reviste de una coraza. [43:21].El otro viento consume las montañas y quema el desierto; como si fuera fuego devora todo verdor. [43:22].Pero acude una nube y cura todos esos males: después de la canícula, el rocío devuelve la alegría. [43:23].Según su designio domó al océano y plantó en él islas. [43:24].Los que navegan por el mar nos cuentan sus peligros: ¡se oyen relatos escalofriantes! [43:25].¡Hay allí seres extraños y maravillosos, animales de todas las especies, y monstruos marinos! [43:26].Pero gracias a Dios, su enviado encuentra su camino, y todo se arregla según su palabra. [43:27].Podríamos seguir, pero no terminaríamos: en una palabra, ¡El es Todo! [43:28].¿Dónde hallar la fuerza para glorificarlo? ¡Es grande, por encima de todo lo que ha hecho! [43:29].Es un Señor temible y altísimo, su poder es prodigioso. [43:30].Ríndanle alabanza, exalten al Señor todo lo que puedan: ¡El merece mucho más! Exáltenlo con todas sus fuerzas, no se cansen, que nunca será suficiente. [43:31].¿Quién lo vio y puede decirnos lo que vio? ¿Quién lo glorificará como se lo merece? [43:32].¡Cuántas maravillas ocultas, mucho más grandes todavía! Sólo hemos visto una pequeña parte de sus obras. [43:33].Sí, el Señor hizo todas esas cosas, y a sus fieles otorga que las puedan comprender. EL ELOGIO DE LOS ANTEPASADOS DE ISRAEL [44:1].Hagamos ahora el elogio de los hombres ilustres, hagamos una reseña de nuestros antepasados. [44:2].El Señor les dio una bella gloria, que es una parte de su gloria eterna. [44:3].Unos fueron soberanos en su reino, hombres famosos por su energía; otros sobresalieron por sus sabias decisiones, hablaron como profetas. [44:4].Otros guiaron al pueblo con sus consejos, le enseñaron con sus palabras llenas de sabiduría. [44:5].Otros cultivaron la música, la poesía y la prosa. [44:6].Otros fueron hombres ricos, personajes poderosos que vivieron en paz en sus dominios. [44:7].Todos tuvieron fama en su vida y fueron un motivo de orgullo para sus contemporáneos. [44:8].Si bien ellos dejaron un nombre, y todavía se repiten sus alabanzas, [44:9].otros cayeron en el olvido, desaparecieron como si no hubieran existido, y lo mismo ocurrió con sus descendientes. [44:10].Pero hablemos de los hombres de bien cuyas buenas obras no se han olvidado. [44:11].Sus descendientes han heredado ese hermoso legado, [44:12].su raza se mantiene fiel a la Alianza, sus hijos siguen su ejemplo. [44:13].Su raza durará para siempre, su gloria no desaparecerá. [44:14].Sus cuerpos fueron enterrados en la paz, pero su nombre está vivo por todas las generaciones. [44:15].Los pueblos cuentan su sabiduría y la asamblea proclama su alabanza. LOS PATRIARCAS [44:16]. Enoc agradó al Señor y fue trasladado: él ha dejado su testimonio para los hombres de todos los tiempos. [44:17].Noé fue hallado justo, perfecto: fue el instrumento de la reconciliación en el momento de la Cólera; debido a él quedó un resto en la tierra cuando vino el diluvio. [44:18].El Señor se comprometió con él para siempre: no destruirá más por medio de las aguas al conjunto de los vivientes. [44:19].Abrahán es el padre ilustre de una multitud de naciones; nadie ha igualado nunca su gloria. [44:20].Observó la ley del Altísimo, que lo hizo entrar en su alianza; esa alianza fue inscrita en su carne; permaneció fiel en el día de la prueba. [44:21].Por eso Dios le hizo un juramento: todas las naciones serían bendecidas en su descendencia, la multiplicaría como el polvo de la tierra, elevaría su descendencia hasta las estrellas, su posteridad dominaría de uno al otro mar, desde el Eufrates hasta donde terminan las tierras en occidente. [44:22].A Isaac le renovó esa promesa, debido a Abrahán su padre. [44:23].Luego hizo reposar sobre la cabeza de Jacob la bendición para todos los hombres, lo mismo que la alianza; lo bendijo personalmente y le dio el país como herencia. Lo dividió en partes y las distribuyó entre las doce tribus. MOISÉS Y AARÓN [45:1].Luego Dios hizo que apareciera Moisés, un descendiente de Jacob, un hombre muy amado por Dios y por los hombres y cuya memoria será bendita para siempre. [45:2].Lo hizo tan glorioso como los ángeles, lo volvió poderoso, terrible para sus enemigos; [45:3].por su sola palabra se multiplicaban los prodigios. El Señor lo glorificó en presencia de los reyes, le dio mandamientos para su pueblo y le dejó ver un reflejo de su gloria. [45:4].Dejó que entrara en su misterio ese hombre fiel y amable, al que había escogido entre todos. [45:5].Le permitió que oyera su voz y lo introdujo en la nube oscura. Le habló cara a cara y le dio los mandamientos, esa ley revelada, ley de vida, para que enseñara la Alianza a Jacob, y sus decretos a Israel. [45:6].Dios elevó y consagró igual que a él a su hermano Aarón, de la tribu de Leví. [45:7].Concluyó con él una alianza perpetua, haciéndolo el sacerdote de su pueblo. [45:8].Lo revistió con ornamentos espléndidos y le entregó las insignias de su poder: pantalones, túnica larga, efod. [45:9].Del borde de su manto pendían granadas e innumerables campanillas de oro que tintineaban a cada uno de sus pasos; se las oía resonar en el templo y el pueblo permanecía atento a ellas. [45:10].Lo revistió con un traje sagrado, bordado de oro, de púrpura y de escarlata; encima llevaba el pectoral con el urim y el tumim, bordado también con hilos escarlatas. [45:11].Piedras preciosas destellaban, grabadas como sellos, engastadas por el joyero en una montura de oro. Allí se leían los nombres de las tribus de Israel: era para tenerlas siempre presentes en la memoria del Señor. [45:12].Le puso una corona de oro por encima del turbante, con una inscripción en relieve: "¡Consagrado al Señor!" Era un adorno precioso, una obra espléndida que atraía las miradas de todos. [45:13].Antes de él jamás se había visto algo tan hermoso; ningún profano se había revestido con tales ornamentos; están reservados a sus hijos y a sus descendientes en la continuación de los tiempos: [45:14].El fuego consume sus ofrendas dos veces al día, y para siempre.. [45:15].Moisés en persona lo consagró: Aarón recibió de él la unción con el aceite santo; así fue como recibió ese privilegio para siempre, no sólo él sino también sus descendientes, y esto mientras duren los cielos, llevarán a cabo el servicio litúrgico. Serán sacerdotes y darán al pueblo de Dios la bendición en su nombre. [45:16].Fue elegido entre todos los seres vivientes para que presentara la ofrenda al Señor, junto con el incienso de agradable aroma, para que así el Señor se acordara de su pueblo y le perdonara sus pecados. [45:17].El Señor le concedió el don de interpretar sus mandamientos y de pronunciarse cuando se trate de enseñar a Jacob sus decisiones, y de esclarecer a Israel con respecto a su Ley. [45:18].Extranjeros conspiraron en contra de Aarón, estaban envidiosos de él en el desierto. Eran los hombres de Datán y de Abirón, era junto con Coré el partido de los violentos y furiosos. [45:19].El Señor lo vio y eso no le gustó; fueron exterminados por el ardor de su cólera. Los castigó de manera extraordinaria: llamas ardientes los devoraron. [45:20].Dios hizo mucho más aún por la gloria de Aarón; le dio a manera de herencia los primores de las cosechas, asegurándole así el pan en abundancia. [45:21].Le dio, a él y a su raza, las ofrendas que se hacen al Señor: ese es su pan. [45:22].En cambio, nada tienen de herencia en la tierra de su pueblo, no tienen su parte con el pueblo; porque el Señor dijo: "Yo seré la parte que le toca en herencia". FINJAS [45:23].Finjas, hijo de Eleazar, es el tercero en gloria, porque temió al Señor y se mostró lleno de celo por él. Permaneció firme cuando el pueblo se rebeló: su voluntad no se doblegó, y así obtuvo el perdón para Israel. [45:24].Por eso el Señor concluyó con él una alianza de paz: lo estableció como jefe del Santuario y del pueblo; le concedió a él y a su descendencia la dignidad de jefe de los sacerdotes, y esto por los siglos. [45:25].Cuando Dios se comprometió con David, hijo de Jesé, de la tribu de Judá, uno solo de sus hijos heredaría su realeza; con Aarón, en cambio, su sacerdocio pasa a todos sus descendientes. [45:26].¡ Oh raza de Aarón, que el Señor ponga sabiduría en sus corazones para que gobiernen a su pueblo con rectitud, y así, de generación en generación, no se pierda ni su prosperidad ni su gloria! JOSUÉ Y LOS JUECES [46:1].¡Qué valiente en la guerra era ese Josué, hijo de Nun, que reemplazó a Moisés como profeta! Como lo dice su nombre, fue grandioso cuando se trataba de librar a los elegidos de Dios. Se vengó de los enemigos que lo atacaban e instaló a Israel en su territorio. [46:2].¡Qué glorioso era cuando, levantando su brazo, hería a las ciudades con su espada! [46:3].¿Quién antes de él supo guerrear como él? Sabía llevar adelante los combates del Señor. [46:4].¿No fue a una orden suya que el sol se detuvo y que un día duró tanto como dos? [46:5].Invocó al Altísimo, al Poderoso, cuando sus enemigos lo atacaban por todas partes, y el Amo supremo lo escuchó haciendo llover tremendos granizos. [46:6].Josué embistió entonces a la nación enemiga, alcanzó a sus adversarios y los masacró en la bajada. Así fue como los paganos probaron sus armas y comprendieron que combatía para el Señor. [46:7].Josué siguió siempre al Todopoderoso. En tiempos de Moisés, junto con Caleb, hijo de Jefuné, actuó bien oponiéndose a la multitud, trató de apartar al pueblo del pecado y de hacer callar las murmuraciones de los malvados. [46:8].Por eso fueron los dos únicos que sobrevivieron entre seicientos mil hombres de guerra: el Señor los introdujo en su heredad, en la tierra en que corren la leche y la miel. [46:9].A Caleb el Señor le concedió la fuerza, la que lo acompañó hasta en su vejez. Se estableció en las alturas del país y sus descendientes conservaron esa herencia. [46:10].Así sabrán todos los hijos de Israel que es bueno seguir al Señor. LOS JUECES Y SAMUEL [46:11].Luego vinieron los Jueces: cada uno de ellos tiene su propia fama. Su corazón no se vendió a los falsos dioses, y no se apartaron del Señor. ¡Que sean benditos para siempre! [46:12].¡Que sus huesos reflorezcan en sus tumbas, que los hijos de esos hombres ilustres sean dignos del nombre de sus padres! [46:13].Samuel fue amado del Señor. Como profeta del Señor estableció la realeza y dio la unción santa a los jefes de su pueblo. [46:14].Gobernó a la Asamblea según la ley del Señor, y el Señor se preocupó por Jacob. [46:15].Reconocieron que era profeta y que no se equivocaba; cuando se cumplieron sus palabras, reconocieron que sus visiones eran verdaderas. [46:16].Cuando el enemigo lo presionaba por todas partes, invocó al Señor poderoso y le sacrificó un corderito. [46:17].Entonces el Señor hizo resonar su trueno en el cielo y dejó oír su voz con gran estruendo. [46:18].Samuel exterminó a los jefes enemigos y a todos los príncipes de los Filisteos. [46:19].Cuando llegó la hora de su sueño eterno, dio testimonio delante del Señor y de su Ungido: "¡Nada he tomado a nadie, ni dinero, ni siquiera un par de sandalias!" y nadie lo acusó. [46:20].Incluso profetizó hasta después de su muerte: levantó su voz desde el seno de la tierra para anunciarle al rey que su fin estaba próximo y decirle que el Señor le haría pagar al pueblo su pecado. DAVID [47:1].Después apareció Natán que profetizó en tiempos de David. [47:2].Así como en un sacrificio se reservan las grasas para el Señor, así fue puesto aparte David entre los hijos de Israel. [47:3].David se entretenía con leones y con osos como si fueran cabritos o corderitos. [47:4].¿No mató al gigante en su juventud? Con una piedra de su honda abatió al arrogante Goliat y así lavó la afrenta hecha a su pueblo. [47:5].Había clamado al Señor, al Altísimo, y éste le dio a su brazo la fuerza para acabar con ese terrible combatiente; así le dio la victoria a su pueblo. [47:6].Le atribuyeron el mérito de haber muerto a diez mil, cantaban sus alabanzas bendiciendo al Señor y le ofrecieron la corona. [47:7].Porque aplastó al enemigo en todos los frentes, aniquiló a los Filisteos que lo atacaban, y el poder de éstos se debilitó hasta nuestros días. [47:8].Después de tantas hazañas, David rindió homenaje al Santo, al Altísimo, con cánticos de alanbanz; le entonó himnos con todo su corazón; se sentía contento por lo que le había hecho. [47:9].David puso delante del altar a los cantores con arpas para que dejaran oír sus voces melodiosas. [47:10].Dio esplendor a las fiestas y realzó el brillo de las solemnidades, haciendo que se alabara el nombre del Señor: desde la aurora se oía el canto sagrado. [47:11]. El Señor le perdonó sus pecados y quiso que su poder perdurara por los siglos: se comprometió con él en lo que respecta a los reyes futuros, y le prometió que haría gloriosa su dinastía en Israel. SALOMÓN Y EL CISMA [47:12].David tuvo por sucesor a un hijo lleno de sabiduría; gracias a su padre, vivió a sus anchas. [47:13].Salomón reinó en un período de paz y Dios le ahorró cualquier preocupación en sus fronteras, porque tenía que levantar un Templo en honor de su Nombre y prepararle un Santuario por los siglos. [47:14].¡Oh Salomón, qué sabio fuiste en tu juventud, igual que un río desbordabas inteligencia! [47:15].Tu genio cubrió la tierra; la llenaste con tus proverbios y enigmas. [47:16].Tu fama llegó hasta las islas más lejanas: fuiste amado porque eras pacífico. [47:17].Las naciones te admiraron por tus cantos, proverbios y parábolas: tenías el arte de aclararlo todo. [47:18].En nombre del Señor Dios que se llama Dios de Israel, amontonaste el oro como si fuera estaño, y acumulaste la plata como el plomo. [47:19].Pero estuviste pendiente de las mujeres que compartían tu cama, ellas fueron dueñas de tu cuerpo. [47:20].Manchaste así tu gloria y deshonraste du descendencia; atrajiste la Cólera sobre tus hijos, y tu locura los hundió en la desgracia. [47:21].Se dio la división del poder: una realeza rebelde surgió en Efraín. [47:23].Cuando Salomón fue a descansar con sus padres, dejó como sucesor al más loco del pueblo, a un hombre sin inteligencia: ese Roboam, con sus decisiones, fue el culpable de la revuelta del pueblo. [47:24].Entonces fue cuando Jeroboam, hijo de Nabat, hizo pecar a Israel, enseñándole a Efraín los caminos del mal. Y sus pecados fueron aumentando hasta tal punto que se hicieron deportar de su país. [47:25].Se entregaron a todo lo que es malo hasta que el castigo recayó sobre ellos. ELÍAS Y ELISEO [48:1].Luego apareció, como un fuego, el profeta Elías, cuyas palabras quemaban como un antorcha. [48:2].Hizo que cayera sobre ellos el hambre, su amor lleno de celo los redujo casi a la nada. 3¡Una palabra del Señor, y el cielo retenía la lluvia! Tres veces además dejó caer el rayo. [48:4].¡Oh Elías, tus milagros constituyeron tu gloria! ¿Quién podría vanagloriarse de ser como tú? [48:5].A una sola palabra del Altísimo, hiciste que un muerto se levantara, arrancándolo del mundo de los muertos, de la Morada de abajo. [48:6].Por ti, reyes se fueron a la ruina, y hombres importantes no se levantaron más de su cama. [48:7].Tu escuchaste en el monte Sinaí una sentencia, conociste en el Horeb el castigo decretado por Dios. [48:8].Consagraste a reyes para que hicieran justicia, y a profetas para que continuaran tu misión. [48:9].Después fuiste arrebatado en un torbellino de fuego, en un carro con caballos de fuego. [48:10].Está escrito que volverás un día para apaciguar la cólera lista para estallar, para que los padres se reconcilien con los hijos y para restablecer las tribus de Jacob. [48:11].¡Oh Elías, felices los que te vieron, y que luego se durmieron en el amor! - porque nosotros también ciertamente que viviremos. [48:12].Cuando Elías fue llevado en un torbellino, Eliseo quedó lleno de su espíritu. Ningún príncipe pudo intimidarlo todo el tiempo que vivió, ni nadie pudo dominarlo. [48:13].Nada fue imposible para él y hasta en el sueño de la muerte hizo obra de profeta. [48:14].En vida hizo prodigios, y después de muerto, todavía obró milagros. [48:15].A pesar de todo el pueblo no se convirtió. No renunciaron a sus pecados, de tal manera que fueron llevados lejos de su país y dispersados por toda la tierra. [48:16].Sólo quedó un pueblo muy pequeño, con un soberano de la casa de David. De esos reyes, unos hicieron lo que le agrada al Señor, pero otros multiplicaron sus pecados. EZEQUÍAS E ISAÍAS [48:17].El rey Ezequías fortificó la ciudad y llevó el agua hasta dentro de sus murallas; cavó un túnel en la roca y construyó estanques para el agua. [48:18].Durante su reinado, llegó Senaquerib para atacarlo; envió a Rabsaqués, quien se presentó en su nombre y organizó el asalto a Sión. Llegó para jactarse con arrogancia. [48:19].Todos entonces se descorazonaron, y sus manos se pusieron a temblar; se sentían tan angustiados como una mujer que va a dar a luz. [48:20].Pero invocaron al Señor, al Misericordioso, y tendieron sus manos hacia él; y el Santo, desde lo alto del cielo, los escuchó inmediatamente, y los salvó por la intervención de Isaías. [48:21].El Señor castigó al campamento de los Asirios, su ángel los exterminó. [48:22].Porque Ezequías hacía lo que le gusta al Señor; se atuvo firmemente a los ejemplos de David, su padre. El profeta Isaías, que fue tan grande y cuyas visiones no engañaban a nadie, se encargaba de enseñárselos. [48:23].Con él fue que el sol dio marcha atrás, cuando prolongó la vida del rey. [48:24].Inspirado de manera extraordinaria, Isaías vio lo que iba a pasar y dejó un mensaje a los afligidos de Sión. [48:25].Reveló lo que ocurrirá hasta el fin de los tiempos y mostró las cosas ocultas antes que sucedan. JOSÍAS Y LOS ÚLTIMOS PROFETAS [49:1].El recuerdo de Josías es como un perfume de incienso preparado con todo el arte del perfumista, es como una miel suave al paladar, es como una música en medio de un festín y del vino. [49:2].Porque tomó el camino recto y convirtió al pueblo: él suprimió los ídolos abominables que eran el origen del pecado. [49:3].Había enderezado su corazón hacia el Señor y restauró la piedad en una época en que triunfaban los sin ley. [49:4].Fuera de David, Ezequías y Josías, todos los demás no hicieron más que multiplicar sus pecados. Los reyes de Judá abandonaron la ley del Altísimo y por eso fueron abandonados. [49:5].Debieron someterse a otros y ceder su patrimonio a una nación extranjera. [49:6].La ciudad elegida, la ciudad santa fue incendiada, y los caminos que conducían a ella quedaron desiertos. [49:7].Intervino Jeremías, al que habían maltratado. Fue consagrado como profeta desde el vientre de su madre: tenía que arrancar, destruir y dejar en ruinas, y luego construir y plantar. [49:8].Luego fue Ezequiel el que contempló en una visión la gloria del Señor: la que le fue mostrada en el carro de querubines. [49:9].Ezequiel hizo alusión a los rebeldes cogidos en el huracán, pero vino para ayudar a los que siguen el recto camino. 10 En cuanto a los doce Profetas, que sus huesos reflorezcan donde cayeron. Porque consolaron a Jacob, lo salvaron reavivando sus esperanzas. DESPUÉS DE LA CAUTIVIDAD [49:11].¿Podremos elogiar dignamente a Zorobabel, quien fue como "el anillo que se lleva en la mano derecha"? [49:12].¿Y hacer lo mismo con Josué, hijo de Josedec? Porque ellos reconstruyeron la Casa de Dios; reedificaron el santo templo del Señor, dejándolo listo para una gloria imperecedera. [49:13].También Nehemías dejó un gran recuerdo: volvió a levantar nuestras murallas en ruinas, restauró nuestras puertas y sus cerrojos, reconstruyó nuestras casas. [49:14].¡Nadie fue creado en esta tierra con el destino de Enoc, quien fue arrancado de este mundo! [49:15].¡Ningún hombre ha nacido igual a José, el jefe de sus hermanos y el apoyo de su pueblo, a quien se le prometió que lo trasladarían de su tumba! [49:16].Sem y Set han sido grandes para la humanidad, pero Adán es superior a toda criatura viviente! EL SUMO SACERDOTE SIMÓN [50:1].Hablemos también del Sumo Sacerdote Simón, hijo de Onías. Durante su vida reparó la Casa del Señor, en su tiempo se reparó el Santuario. [50:2].Puso los cimientos de la segunda muralla y rodeó el Santuario con una fortificación. [50:3].También en su tiempo se cavó el depósito para el agua, un estanque tan grande como el mar. [50:4].En previsión de nuevas desgracias para su pueblo, fortificó la ciudad contra un eventual asalto. [50:5].¡Qué majestuoso se veía cuando salía de detrás del velo del Templo, rodeado de su pueblo! [50:6].Era como la estrella matutina en medio de las nubes, como la luna llena en toda su plenitud; [50:7].como el sol que ilumina el Templo del Altísimo, como el arco iris cuya luz transfigura las nubes; [50:8].como el rosal en flor en primavera, como el lirio junto a la fuente, como ramas de un árbol oloroso en verano, [50:9].como el fuego y el aroma del incensario, como un vaso de oro macizo adornado con toda clase de piedras preciosas, [50:10].como olivo cargado de frutos, como el ciprés que se alza hasta las nubes. [50:11].Así era Simón cuando subía al santo altar de los sacrificios, revestido con su túnica de fiesta y con sus preciosos ornamentos; su gloria centelleaba en el recinto del Santuario. [50:12].De pie junto al brasero del altar, recibía de manos de los sacerdotes las carnes sacrificadas: sus hermanos formaban una corona a su alrededor como el follaje de los cedros del Líbano, o hacían un círculo en torno a él como troncos de palmeras. [50:13].Entonces todos los hijos de Aarón, revestidos de sus ornamentos, iban a ponerse frente a la asamblea de Israel, llevando en sus manos la ofrenda del Señor. [50:14].Simón ejecutaba en el altar los ritos litúrgicos y presentaba con gran dignidad la ofrenda al Altísimo, al Todopoderoso. [50:15].Tomando la copa de vino, dejaba que corriera suavemnte el jugo de la uva al pie del altar, como perfume agradable para el Altísimo, el Rey del universo. [50:16].Entonces los hijos de Aarón lanzaban gritos de aclamación, tocaban las trompetas de plata forjada y hacían oír su sonido poderoso, como para llamar la atención del Altísimo. [50:17].El pueblo entero de un solo golpe se echaba de bruces en el suelo: adoraban al Señor, al Todopoderoso, al Dios Altísimo. [50:18].Los cantores lo alababan a voz en cuello: era una inmensa y dulce armonía. [50:19].El pueblo suplicaba al Señor Altísimo y se mantenía en oración delante del Misericordioso, hasta que se acababa el homenaje al Señor y se terminaba la liturgia. [50:20].Entonces bajaba del altar y extendía sus manos sobre la asamblea de los hijos de Israel: bendecía con sus labios al Señor y pronunciaba con toda solemnidad su Nombre. [50:21].Y el pueblo se prosternaba de nuevo para recibir la bendición del Altísimo. HIMNO FINAL [50:22].¡Y ahora bendigan al Dios del Universo que hace en todas partes grandes cosas! Desde que nacemos nos hace vivir, y nos trata siempre con misericordia. [50:23].¡Que nos dé la alegría de corazón, que tengamos la paz en nuestros días, que Israel goce de ella hasta el fin de los tiempos! [50:24].¡Que el Señor mantenga su benevolencia con nosotros, y que nos libre a lo largo de nuestros días! [50:25].¡Hay dos naciones que me exasperan y una tercera que ni siquiera merece llamarse de tal. [50:26].Son los que moran en la montaña de Seir, los Filisteos, y también ese estúpido pueblo que vive en Siquem! [50:27].Jesús, hijo de Sirac, hijo de Eleazar de Jerusalén, fue quien puso en este libro tanta enseñanza y tanto saber; vertió en él toda la sabiduría que llevaba en su interior. [50:28].¡Feliz el que lo lea continuamente! Si le presta atención, se hará sabio; si lo pone en práctica, se sentirá lo bastante fuerte en cualquier circunstancia, porque la luz del Señor iluminará su camino. SUPLEMENTOS Himno de Acción de Gracias [51:1].Quiero glorificarte, mi Señor y mi Rey, te bendeciré, oh Dios, mi Salvador, y daré gracias a tu nombre. [51:2].Porque te has hecho mi protector, mi apoyo, y no has permitido que se pierda mi cuerpo, que fuera presa de las calumnias, de las argucias de los mentirosos. ¡Cuando estaba frente a mis acusadores, tú me acompañaste y me libraste! [51:3].¡Grande es tu misericordia, grande es tu Nombre! me arrancaste de las fauces listas para devorarme, de las manos de los que querían quitarme la vida, me salvaste de múltiples pruebas, [51:4].de las llamas sofocantes que me rodeaban: y no me quemé en medio del fuego! [51:5].Me rescataste de la Morada de abajo y también de la lengua impura y mentirosa, [51:6].cuando con sus calumnias me acusaban ante el Rey. Estaba yo al borde de la tumba, y mi vida oscilaba hacia la muerte. [51:7].¡Me rodeaban, pero nadie me ayudaba! ¡Buscaba un socorro humano, pero en vano! [51:8].Me acordé, Señor, de tu misericordia, de tus intervenciones en el pasado, pues tú libras a los que en ti se apoyan y los salvas de manos del adversario. [51:9].Y elevé de la tierra mi súplica, llamé a Dios de las puestas de la muerte. [51:10].Invoqué al Señor, Padre de mi Señor: No me abandones en estos días de angustia, cuando festejan el verme sin socorro. Continuamente alabaré tu Nombre y te agradeceré por medio de himnos. [51:11].Mi oración fue escuchada: me salvaste de la ruina y me libraste de esta hora fatal. [51:12].Por eso quiero darte gracias y cantarte, bendeciré el Nombre del Señor. TESTIMONIO DEL QUE ENCONTRÓ LA SABIDURÍA [51:13].Desde que era joven, antes de todos mis viajes, resueltamente he pedido en mi oración la sabiduría. [51:14].Me quedaba frente al Santuario para pedirla, y hasta el final la buscaré. [51:15].En ella hallé mi alegría: venía como flor de un racimo que madura. Avancé en mi camino sin desviarme, y seguí sus huellas desde mi juventud. [51:16].Apenas empecé a ponerle atención, se me concedió, y encontré en ella toda una doctrina. ¡Cuánto no progresé gracias a ella! Quiero rendirle gloria al que me la dio. [51:18].Me había decidido a ponerla en práctica, busqué ardientemente el bien y no me he arrepentido de ello. [51:19].Me hizo soportar duros combates, pues me esforcé por cumplir toda la Ley. Levantaba mis manos hacia el cielo, deplorando mis insuficiencias al respecto. [51:20].Me volví a ella con toda mi alma, y la encontré a fuerza de purificación. Por lo demás, fue debido a ella que, desde el comienzo, fui amo de mi corazón: ahora no me abandonará jamás. [51:21].El deseo de adquirirla me dominaba totalmente, y al final conseguí la parte mejor. [51:22].El Señor me recompensó con el don de la palabra: así seré capaz de alabarle. [51:23].¡Acérquense, ustedes que no saben, vengan a pasar un tiempo en la escuela de la sabiduría! [51:24].¿Por qué dicen que la sabiduría no es para ustedes, siendo que están sedientos de ella? [51:25].Les declaro con toda convicción: ¡Adquiéranla, y sin pagar nada! [51:26].¡Doblen su cuello para que reciban su yugo, y obtendrán la instrucción! Salgan a su encuentro, que ya está cerca. [51:27].Abran los ojos y veanque he penado poco para llegar a un tal descanso. [51:28].Para pagar su instrucción no sería suficiente un montón de plata; con ella, en cambio, tendrán oro en abundancia. [51:29].Alégrense pues de la misericordia del Señor, no tengan vergüenza de alabarlo. [51:30].Terminen el trabajo de ustedes antes que suene la hora, y cuando sea el tiempo, el Señor los recompensará.

Trabajos de Arturo Torres de Stop Motion







ARBIL, anotaciones de pensamiento y critica
Disidente y soñador. Un relato sobre la vida, obra y pensamiento de Alexander Solyenitzin.
Disidente permanente, tanto del socialismo, como del Discurso Cultural Dominante del liberalismo relativista, y sin embargo, jamás ha perdido la esperanza en un mundo más humano con su convencimiento de que todo nuestro camino en esta tierra tiene que volverse a la experiencia de una elevación ante todo espiritual para dejar esta vida como criaturas más elevadas que cuando entramos en ella.
"Hoy el mundo se halla en vísperas de un gran giro en su historia.. Este giro nos exigirá una flama espiritual, un ascenso hacia nuevos grandes proyectos, hacia un nuevo modo de vida donde nuestra naturaleza física ya no será maldecida, como en la Edad Media, ni nuestra naturaleza espiritual pisoteada, como en la era moderna". Alexander Solyenitzin.Hoy en día se reconoce ampliamente el lugar que ocupa Alexander Solyenitzin en las literaturas rusa y mundial. Su nombre ha dado la vuelta al orbe y sus libros han sido traducidos a más de 20 idiomas y vendidos en decenas de países. Sin embargo, son pocos quienes conocen con profundidad los detalles de su arriesgada vida, los sufrimientos personales que padeció en la Rusia estalinista, los intentos realizados por el Gobierno soviético para desacreditarlo, y las agudas críticas que este Premio Nobel de Literatura lanzó contra el modo de vida occidental una vez que se refugió en Estados Unidos tras ser expulsado de su país por las autoridades comunistas.Alexander Solyenitzin nació en Kislovodsk, una ciudad del Cáucaso, el 11 de diciembre de 1918, en el seno de una familia humilde de origen campesino (1) . Su padre Isaías combatió como voluntario en el Ejército Ruso al estallar la Primera Guerra Mundial, muriendo en combate semanas antes de que Alexander naciera. Su madre trabajaba como mecanógrafa en Rostov del Don, lugar en donde el futuro escritor pasó toda su infancia.Desde muy joven, Alexander Solyenitzin se sintió atraído por la literatura y escribió algunos artículos sobre tópicos juveniles pero, al no encontrar quién se los publicara, decidió estudiar Matemáticas en la Universidad de Rostov. Más tarde, paralelamente a estos estudios, tuvo ocasión de cursar literatura por correspondencia en el Instituto de Historia, Filología y Literatura de Moscú. Al iniciar la Segunda Guerra Mundial, Solyenitzin fue llamado al frente, siendo ascendido a capitán en 1942 y condecorado en dos ocasiones por su valor en el campo de batalla. Sin embargo, al mismo tiempo que era galardonado y reconocido como uno de los militares más gallardos, comenzó a tener problemas de índole político. En 1945 fue detenido por haber escrito una carta a un amigo en la que criticaba a Stalin. Poco después, funcionarios de la NKVD (la policía secreta del régimen soviético) le retiraron las condecoraciones y fue condenado a ocho años de trabajos forzados, sentencia a la que siguieron tres años de privación de sus derechos civiles y de destierro en la gélida Siberia. En esta época se enfermó de cáncer y estuvo a punto de morir, aunque logró recuperarse de manera casi milagrosa.Como sucede con otros grandes novelistas, su experiencia propia constituye el núcleo de su obra literaria y el punto de partida de su sentido simbólico. Aquellos duros años en los campos de trabajo, en los que pasó 11 años como uno más de los millones de prisioneros del régimen de Stalin, están vívidamente reflejados en "Un día en la vida de Iván Denisovich" (1962), la primera novela publicada por Alexander Solyenitzin, y la que, según nos cuenta, fue producto de muchos años de escepticismo y cierto temor:Durante todos aquellos años, hasta 1961, no sólo estaba convencido de que jamás vería publicada una sola línea de mis escritos, sino que nunca me atrevería a leer mis obras ni a mis amigos más íntimos, por temor a que se supiera. Pero, por fin, cuando tuve cuarenta y dos años, el escribir en secreto empezó a pesarme. Lo que me resultaba más duro era no ver mis obras juzgadas por personas que tuvieran formación literaria. Así que me decidí a escribir, pasara lo que pasara (2). Y lo que pasó fue que esta novela ocasionó un gran revuelo en el mundo entero, por lo que el gobierno soviético interrumpió de inmediato la impresión de la obra y comenzó a vigilar muy de cerca los escritos de Solyenitzin. A pesar de ello, pudieron salir a la luz más libros de este autor como "El primer círculo" o "La casa de Matriona".En 1963, publica el cuento "Por el bien de la causa", desde el cual hace un llamamiento a la transparencia en los asuntos públicos y a la democratización. Para entonces, Alexander Solyenitzin ya se había consagrado como un extraordinario narrador. Pero, además de eso, poco a poco su talento iba adquiriendo talla internacional y comenzaba a emerger como la figura central de la protesta de los rusos, más aún cuando dirigió una carta abierta al IV Congreso de la Unión de Escritores Soviéticos, en la que les reprochaba que "la censura ha sometido a nuestra literatura década tras década a una opresión que ya no se puede seguir tolerando". (3) Estas críticas, junto con la publicación en el extranjero de la novela "El Pabellón de Cancerosos", produjeron un gran alboroto en las esferas oficiales de la URSS, siendo expulsado Solyenitzin de la Unión de Escritores. En "El Pabellón de Cancerosos" narraba sus propias vivencias en un hospital de este tipo, además de que hacía un llamado a la moral: ¿Investigación científica? Sólo cuando no se realice a costa de la ética y, ante todo, de los investigadores mismos. ¡Y lo mismos respecto a la política exterior! Lo mismo respecto a cualquier cuestión relacionada con fronteras: no debemos pensar en cuánto nos hará más ricos y fuertes una u otra medida y hasta qué punto aumentará nuestro prestigio, sino sólo en una cosa: su grado de ética (4) .En 1970, Alexander Solyenitzin fue galardonado con el premio Nobel de Literatura, la recompensa literaria más importante del mundo, pero las autoridades soviéticas le impidieron viajar a Estocolmo a recogerlo. Para entonces, su resonancia universal estaba ya fuera de toda duda y su enfrentamiento con el régimen totalitario soviético se acrecentaba día con día. El clímax de esta confrontación se produjo al publicarse en Francia, a finales de 1973, el libro "Archipiélago Gulag", en el que se contaban casos reales donde era posible descubrir las atrocidades que era capaz de consentir y ejecutar la Dirección General de Campos de Concentración. Debido a la publicación de esta obra, Solyenitzin fue declarado "enemigo del pueblo", detenido, juzgado por alta traición, privado de su nacionalidad y, finalmente, expulsado de su país. Con este polémico texto, Solyenitzin no hacía más que entreabrir una pequeña puerta de la impenetrable URSS, sin duda con ganas de ajustar cuentas. Y no faltó quien dudó del autor, acusándole de propagandista antisoviético o proyanqui, pero ahora, una vez desmontado el socialismo real, casi nadie discute que el testimonio fue un serio aviso al mundo del escaso respeto que los órganos soviéticos tuvieron por los derechos humanos.Exiliado primero en Alemania, luego en Suiza y más tarde en Estados Unidos, Alexander Solyenitzin no cesó en criticar la ideología comunista, a la cual consideraba inconsistente, irremediablemente caduca, carente de rigor científico y, por lo tanto, equivocada en todas sus predicciones. Sus crímenes se debían, según Solyenitzin, no a la mala voluntad de sus jefes, sino a la puesta en práctica del materialismo y a la negación de toda trascendencia en el ser humano liquidando así la esencia espiritual del hombre. Sin embargo, se equivocaron quienes pensaron que, al llegar a Occidente, Solyenitzin iba a realizar un panegírico del llamado "mundo libre". Por el contrario, su estancia en este lado del mundo no estuvo, de ninguna manera, exenta de polémicas. El 8 de junio de 1978, pronunció un célebre discurso en la Universidad de Harvard, en el que pudieron escucharse cosas como éstas:"El valor cívico ha abandonado al mundo occidental en su conjunto, a cada uno de los países que lo componen, a cada uno de sus gobiernos y, por supuesto, a la Organización de las Naciones Unidas. Este ocaso del valor es particularmente sensible en la capa dirigente y en la capa intelectual dominante. (…) Un alma humana aplastada por varias decenas de años de violencia aspira a algo más alto, más cálido, más puro que aquello que puede proponerle hoy la existencia de masas en Occidente, que anuncian, como una tarjeta de visita, la nauseabunda presión de la publicidad, el embrutecimiento de la televisión y una música insoportable."(5) Así, el disidente ruso se mostraba decepcionado del rumbo que estaba tomando la civilización occidental. Una civilización que, desde su punto de vista, se dirigía al atolladero desde el momento en que no distinguía entre la libertad de hacer el bien y la libertad de hacer el mal. En todos los países occidentales, esta libertad se había erosionado, dejando a un lado la herencia de siglos cristianos con sus tremendas reservas de piedad y de sacrificio, dirigiéndose ahora hacia un materialismo cada vez más acabado que, en el fondo, en nada se diferencia del que dominó en la Europa del Este.Para Solyenitzin, el Progreso, con todos sus éxitos técnicos, no ha logrado redimir la miseria moral en que cayó el siglo XX. Por el contrario, ha ocasionado que se deje de lado todo lo relativo a lo sobrenatural y a la vida interior en el seno de una sociedad educada en la maximización del placer y el bienestar.En mayo de 1994, Alexander Solyenitzin regresó a Rusia, su querida patria de la que estuvo alejado más de 20 años. A pesar de su avanzada edad, ha seguido escribiendo y, hasta hace unos meses, tenía un programa televisivo que fue suspendido por las críticas que hacía de los clanes oligarcas que gobiernan el país.Así, el gran escritor y pensador ruso ha sido un disidente permanente que, sin embargo, jamás ha perdido la esperanza en un mundo más humano. Es más, su crítica constante y feroz tanto de Oriente como de Occidente lo muestra como un soñador al no ser sino la demostración más evidente de su idealismo empedernido e irremediable, de su optimismo quijotesco y su convencimiento de que todo nuestro camino en esta tierra tiene que volverse a la experiencia de una elevación ante todo espiritual para dejar esta vida como criaturas más elevadas que cuando entramos en ella. Y es que Solyenitzin es, ante todo, un escritor intransigente por la verdad. Su obra es filosófica en el sentido tradicional de la palabra, con su complejidad y su sentido del drama, con su antítesis del optimismo hueco y de la demagogia vulgar que bajo el signo del "realismo socialista" había dominado durante tantos años la literatura soviética.En fin, el tiempo es el juez implacable. La posteridad, pues, juzgará a Solyenitzin valorando su obra y su pensamiento, y si bien las predicciones literarias son siempre muy arriesgadas, puede aventurarse la opinión de que su talento, unido a la nobleza de su espíritu y a su insobornable valor civil y congruencia, le harán inmortal.Por Fernando Rodríguez Doval
Notas
1) La victoriosa revolución bolchevique había iniciado la colectivización de todas las tierras del país, por lo que la familia Solyenitzin se vio en serios apuros económicos durante esos años.2) Alexander Solyenitzin. Solyenitzin Acusa. Selección y prólogo de Leopold Labedz. Barcelona, Editorial Juventud, 1973, p. 21.3) David Burg y George Feifer. Solyenitzin. Plaza y Janés Editores, Barcelona, 1973, p. 3334) Ibid., p. 3455) Alexander Solyenitzin. El Mundo Dividido, Discurso en la Asamblea de Graduados de la Universidad de Harvard, Centro de Estudios Sociales del Consejo Coordinador Empresarial, México, 1979, pp. 11-26.